Усл. обозн. ¤картинка - должна быть картинка с соответствующей страницы ### - выделены стихи и т.п. $P - перевод страницы и т.п. <$!...> - комментарии к тексту # - строки требующие центрирования и тп ??? - места неоднозначно исправленные при наборе + - неразделимый пробел | - слова требующие установки ударения * - текст на латинском, требующий хрюнделей со всех сторон
     (начало текста) _ - выделение текста
     
     
     шри
     гуру
     и его милость
     
     ¤картинка на обложке
     
     Его Божественная Милость
     Бхакти Раксака
     Шридхара Дева Госвами
     
     $P
     
     <$!нет перевода двух страниц заголовков???>
     
     $P
     
     # От издателей
     
     Книга "Шри Гуру и Его Милость" составлена на основе неофициальных бесед, данных Его Божественной Милостью Шрилой Шридхарой Девой Госвами в прекрасном месте Шри Чайтанья Сарасвати Матх, которое находится на берегах Ганги в Навадвипа Дхаме, в Индии. Издатели выражают свою признательность всем тем, кто участвовал в создании этой книги. Служение по составлению и изданию было оказано Бхакти Судхирой Госвами и Мукундой Малой Виласой Дасом. Транскрипция и корректировка были сделаны Прабалой-дева-даси. Мы также выражаем признательность Брахме Дасу и Юдхаманьи Дасу за их великодушный вклад в поддержку попечителей "Devotion Press". Эта книга была завершена в день ухода Шрилы Радхунатхи Даса Госвами, Шрилы Ратхунатхи Бхатты Госвами, Шрилы Кришнадасы Кавираджа Госвами и была предложена Его Божественной Милости Бхакти Ракшаку Шриле Шридхаре Деве Госвами на день празднования его появления, 12+Картика, 30+октября 1983+г.
     
     Читатели, заинтересованные в переписке, могут писать по адресу:
     
     Guardian of Devotion Press
     62 South 13th Street
     San Jose, California
     U.S.A. 95112(408)-279-9889
     
     $P
     
     # Содержание
     
     
     Предисловие
     Введение
     
     1. Предаться Шри Гуру
     2. Инициация в трансцендентную науку
     3. Сошествие Богооткровенной истины
     4. Изначальный гуру
     5. Божественное сознание против <$!Что такое vs. ??? вместо???> сознания общественного
     6. Я приказываю тебе-стань гуру
     7. Инициация духовного учителя
     8. Разлука со Шри Гуру
     9. Нама Гуру и Мантра Гуру
     10. Поучение духовных учителей
     11. Земля Гуру
     12. Слуга слуги
     13. Жития святых
     14. Линия преемственности Шри Рупы
     
     $P
     
     ¤картинка фотография перед стр I
     
     Его Божественная Милость Шрила Бхактисиддханта Прабхупада, духовный учитель Шрилы Шридхары Махараджи и Шрилы Бхактиведанты Свами Прабхупады. Он объявил тотальную войну против майи, иллюзии и всех форм атеизма.
     
     $P
     
     ¤картинка на стр I
     
     Его Божественная Милость А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада.
     Основатель-Ачария Международного Общества Сознания Кришны.
     
     # Предисловие
     
     За девять коротких лет "Бхактиведанта Свами Прабхупада" затопил мир сознанием Кришны. В нижеследующем отрывке одного из его очерков он разбивает неправильное сектанское понимание того, что духовный учитель ограничен определенной личностью, формой или установкой и утверждает вселенскую концепцию гуру.
     
     ###
     saksad-dharitvena samasta-sastrair
     uktas tatha bhavyata eva sadbhih
     kintu prabhor yah priya eva tasya
     vande guroh sri-caranaravindam
     ###
     
     "В Богооткровенных писаниях объясняется, что духовному учителю следует поклоняться так же, как Верховной Личности Бога, и этому предписанию подчиняются чистые преданные Господа. Духовный учитель наиболее близкий слуга Господа. Так давайте предложим почтительные поклоны лотосным стопам нашего духовного учителя".
     Джентльмены, от имени Бомбейской ветви Гаудия Матх позвольте приветствовать вас всех, поскольку вы так любезно присоединились к нам в этот вечер, чтобы оказать почтение лотосным стопам всемирного учителя, acarydeva, который является основателем этой Гаудия миссии, а также президентом-ачарием Шри Шри Вишва Вайшнава Райа Сабха-я имею в виду моего вечного божественного учителя Ом Вишнупада Парамахамса Паривраджакачария, Шри Щримад Бхактиведанту Сарасвати Госвами Махараджа.
     62+года тому назад, в этот благоприятный день, ачарьядева появился по зову Тхакуры Бхактивиноды в Шри Кшетре, Джагантхе Джаме в Пури.
     Джентльмены, предложение такого почтения, которое мы организовали этим вечером ачарьедеву-это не сектанское дело, ибо когда мы говорим о фундаментальных принципах гурудева или ачарьядева, мы говорим о том, что имеет вселенское применение. Не должно даже возникать вопроса об отличии моего гуру от вашего или кого-либо еще. Есть только один гуру, который проявляется в бесчисленных формах, чтобы учить вас, меня и всех других.
     В Мундаке Упанишад+(1.2.12) сказано:
     
     ###
     tad-vijnartham sa gurum evabhigacchet
     samit-panih srotriyam brahma-nistham
     ###
     
     "Чтобы изучать трансцендентную науку, человек должен приблизиться к истинному духовному учителю в ученической преемственности, который утвердился в Абсолютной Истине".
     Таким образом, чтобы получить трансцендентное знание, человек должен приблизиться к гуру. Если Абсолютная Истина одна, та, относительно которой мы думаем, что не существует различия во мнениях, то гуру не может быть двое. Ачарьядева, ради которого мы собрались сегодня вечером, чтобы предложить наше смиренное почтение,-не есть гуру сектанского общества и не является одним из многих различных истолкователей истины. Напротив, он джагад-гуру, или гуру всех нас; различие только в том, что некоторые подчиняются ему всем сердцем, в то время как другие не подчиняются ему непосредственно.
     В Шримад-Бхагаватам+(11.17.27) говорится:
     
     ###
     acaryam mam vijaniyan
     navamanyeta karhicit
     na martya-buddhyasuyeta
     sarva-deva mayo guruh
     ###
     
     "Человеку следует принимать духовного учителя так же, как Меня", сказал Благословенный Господь. "Никому не следует завидовать духовному учителю или думать о нем, как о простом человеке, поскольку духовный учитель-суть всех полубогов". Ачария тождественен Самому Господу. Он не имеет ничего общего с делами материального мира. Он появляется перед нами, чтобы обнародовать свет Вед и даровать нам благословение полной свободы, благодаря которому мы устремимся к следующей стадии в нашем жизненном путешествии.
     Трансцендентное знание Вед Господь вначале передал Брахме, творцу этой отдельной вселенной. От Брахмы знание спустилось к Нараде, от Нарады к Вьясадеве, от Вьясадевы к Мадхве и таким путем ученической преемственности трансцендентное знание передавалось от одного ученика к другому, пока оно не достигло Господа Гауранги, Шри Кришны Чайтаньи, который принял позицию ученика и приемника Шри Ишвары Пури. Существующий Ачарьедева-это десятый представитель ученической преемственности, идущей от Шри Рупы Госвами, подлинного представителя Господа Чайтаньи, который проповедовал эту трансцендентную традицию во всей ее полноте. Знание, которое мы получаем от нашего гурудева, не отлично от знания, сообщенного Самим Господом и последовательностью ачариев в ученической линии Брахмы. Мы преклоняемся перед этим благоприятным днем, так же как Шри Вьяса-пуджи-титхи, потому что ачарья-это живой представитель Вьясадевы, божественного составителя Вед, Пуран, Бхагавад-гиты, Махабхараты и Шримад-Бхагаватам.
     Мы ничего не можем узнать о трансцендентной сфере с помощью нашего ограниченного и вводящего в заблуждение метода наблюдения и эксперимента. Но все мы можем слышать трансцендентный звук, передаваемый с того плана на этот через неограниченного посредника Шри гурудева или Шри Вьясадеву. Поэтому, джентльмены, нам следует предаться стопам представителя Шри Вьясадевы для преодоления всех наших противоречий, порожденных нашей непокорностью.
     Это согласуется со сказанным в Бхагават-Гите+(4.34):
     
     ###
     tad viddhi pranipatena
     pariprashnena sevaya
     upadeksyanti te jnanam
     jnaninas tattva darshinah
     ###
     
     "Необходимо приблизиться к мудрому и истинному духовному учителю. Предайся ему и старайся понять его, вопрошая и служа ему. Такой мудрый духовный учитель осветит тебя трансцендентным знанием, поскольку он уже познал Абсолютную Истину".
     Чтобы получить трансцендентное знание, мы должны полностью предаться настоящему ачарию в духе служения и вопрошания. Совершение служения Абсолюту под руководством ачарья-это единственное средство, при помощи которого мы можем усвоить трансцендентное знание. Сегодняшняя встреча, проводимая с целью предложения нашего смиренного служения и почтения стопам ачарьядевы дает нам возможность получить способность к восприятию трансцендентного знания, переданного всем без исключения.
     Джентльмены, хотя и не в совершенстве, но мы имеем возможность понимать возвышенные послания нашего ачарьядева, благодаря его милости; и также мы должны признать, нам стало понятно, что божественное послание из его святых уст-подходящая вещь для страдающего человечества. Нам следует слушать его терпеливо. Если мы слушаем трансцендентный звук без предвзятости, он несомненно изольет милость на нас. Послание ачария должно привести нас в наш изначальный дом, обратно к Господу. Позвольте мне повторить, что нам следует слушать его терпеливо, с верой следовать за ним и припасть к его лотосным стопам ради освобождения нас от беспричинной несклонности служить Абсолюту и всем душам.
     
     Сидя у стоп ачарьядева, давайте постараемся понять из этого трансцендентного источника знания, чт|о есть мы, чт|о есть мир, чт|о есть Бог, и каковы наши взаимоотношения с Ним. Послание Господа Чайтаньи-это послание для живых существ, послание для живого мира. Господь Чайтаньи не беспокоился о духовном подъеме этого мертвого мира, который назвал подходящим для него именем-Мартьялока, мир, где всему суждено умереть. Он появился 450+лет назад, чтобы рассказать нам о трансцендентном мире, где все вечно, и все служит Абсолюту. Лишь недавно некоторые недобросовестные личности представляли Господа Чайтанью представлялся в ложном свете, и высшая философия Господа стала интерпретироваться, как культ низшего типа общества. Мы рады заявить сегодня вечером, что наш ачарьядева по своей беспричинной милости спас нас от этой ужасной деградации, и поэтому мы склоняемся к его лотосным стопам со всем смирением.
     Мы счастливы, что мы спасены от этой болезни по Его Божественной Милости. Он открыл нам глаза, Он наш вечный отец, наш вечный наставник и наш вечный руководитель. Поэтому позвольте нам склониться к его лотосным стопам в этот благоприятный день.
     Джентльмены, хотя мы как невежественные дети в трансцендентном знании, все же мой Гурудева разжег маленький огонек внутри нас, чтобы рассеять непроглядную темноту <$!================================================== исправлено досюда =====================================================> эмпирического знания. Сейчас мы на безопасной стороне, на которой философские спекуляции эмпирических школ не могут уклонить нас и на дюйм с положения вечной зависимости от лотосных стоп Его Божественной Милости.
     Джентльмены, не появись он перед нами, чтобы освободить нас от рабства вульгарности и всемирного заблуждения, несомненно нам пришлось бы оставаться жизни и века в темноте. Не появись он перед нами, мы не могли бы понять вечную истину возвышенного учения Господа Чайтаньи.
     Лично я не надеюсь на какое-либо непосредственное служение в течение тысячи рождений, но я уверен, что сегодня или завтра я буду освобожден от трясины заблуждения, в которой я в настоящий момент глубоко нахожусь.
     Поэтому позвольте со всей искренностью молиться лотосным стопам моего духовного учителя, дабы вынести долю, уготовленную мне из-за моих прошлых неправильных поступков, и позвольте мне иметь способность помнить о том, что я-ничто, лишь ничтожный слуга Всемогущего Абсолютного Бога, постигаемого по милости моего божественного учителя.
     
     # Абхай Чаран Дас
     # Для членов Шри Гаудийа Матх
     # Бомбей
     
     Эта лекция изначально опубликована в журнале "Harmonist" в 1936+г., на день явления Его Божественной Милости Ом Вишнупада Шрила Бхактисидханта Сарасвати Тхакура.
     
     ¤картинка на странице VII
     
     Шрила Шридхара Махарадж в 1934+г.
     
     Его Божественная Милость Бхакти Ракшака Шрила Шридхара Дева Госвами
     
     Основатель-Ачария Шри Чайтаньи Сарасвати Матх
     
     # Предисловие
     
     Ошибаться присуще человеку. Делать ошибки суждено всем, ибо человек несовершенен. И тем не менее, никто не желает оставаться несовершенным. Существует что-то внутри нас, что толкает нас на путь совершенства. Если бы это было не так, мы бы не чувствовали желаний вообще. Наша тенденция к совершенству, несомненно, очень слаба и ограничена; иначе мы бы достигли цели сразу. Наши ограниченные способности и стремление к совершенству создают место для проводника или гуру.
     Несовершенный не может обойтись без помощи из вне. А совершенный не является совершенным, если он не может утвердить себя или помочь другим. Руководство, ведущее к совершенству или к Абсолютной Истине, необходимая функция самой Абсолютной Истины и Божественный представитель, через которого эта функция проявляется, есть Шри Гуру или Божественный проводник.
     Для искателя Абсолютной Истины необходима покорность гуру. Класс думающих верит, поскольку возможно развитие науки, так почему же духовное знание не может быть развито? Такие люди игнорируют наиболее существенную природу Абсолютного Знания, Это Оно одно-Абсолютный Объект и все остальное, включая нас, конституционально расположено только как объект по отношению к Его Всевидящему Взгляду. Невозможно для глаз видеть ум: они могут иметь некоторую связь с умом, только когда проявлен интерес к ним со стороны ума. Подобным образом, наша связь с Абсолютным Знанием зависит, в основном, от Его Воли. Мы должны исключительно зависеть от Его представителя или духовного учителя, через которого Оно желает распространять Себя.
     Наше человеческое общество со своими изощренными культурными формами-лишь малая часть действующего Абсолюта. Как, за исключением прямого и позитивного метода откровения, осмелимся мы надеяться, постигать или развивать какую-либо концепцию сверхзнания об необусловленной безграничности. Все интеллектуальные гиганты гордятся собой, но они пигмеи перед абсолютным всеведущим могуществом, которое сохраняет право представить Себя только через Своих собственных представителей.
     Какими бы знанием и искренностью мы ни обладали, мы должны следить за тем, чтобы не попасть под влияние ложного представителя. В этом случае мы не сможем помочь себе эффективно; потому что в настоящий момент мы, в основном, ведомы предыдущими самскарами или приобретенной натурой. "Птицы одной породы летят вместе, в одной стае". Хотя мы находимся под влиянием привычки, все же, в определенной степени, существует возможность свободного выбора, особенно в человеческом существовании, иначе исправление становится невозможным, а наказание неизбежным. Реальность может утвердить, доказать себя. Свет не нуждается в темноте. Солнце само может доказать свое превосходство перед всеми другими источниками света. Для открытого и беспристрастного взгляда, сад гуру (настоящий проводник) сияет над всеми учеными и профессорами.
     Шри гуру проявляет себя в основном двумя путями: как руководитель изнутри и наставник извне. Обе функции служат для помощи индивидуальной душе-ученику, чтобы помочь ему достичь Абсолютной цели. В нашем падшем состоянии мы не можем выбрать правильное направление во внутреннем руководстве, без милостивого проявления наставника-он наша единственная надежда и помощь. Но в то же самое время только по милости внутреннего Гуру мы можем узнать настоящего наставника во вне и предаться его святым стопам.
     Настоящий ученик должен всегда полностью осознавать тот факт, что его высочайшая духовная удача есть лишь милосердный дар Абсолютного Господа, и у него нет оснований требовать этого или сражаться за это. Соответственно, мы должны быть только получателями благосклонности Господа. В этой связи надо ясно понимать, что индивидуальная душа никогда не может быть по существу той же, что и Абсолютная Личность. Даже в освобожденном или полностью реализованном состоянии никакая индивидуальная душа не может быть единой с Верховным Господом. Неправильное понимание единства происходит из-за неумения тонко отличать Абсолютную Личность от светящейся ауры вокруг ее вечной, духовной и полной блаженства обители. Фактически , индивидуальная душа является лишь частичкой промежуточной энергии Всевышнего Господа. Она отличается от Абсолютного Существа как количественно, так и качественно и является существом, полностью зависимым от Абсолюта. Другими словами, Абсолютный Господь Кришна-хозяин, а индивидуальная душа, джива, конституционально подчиненный или слуга.
     Такое взаимоотношение постоянно и в действительности благотворно для дживы. Понятие рабства не имеет места в данном случае, потому что это-ее свободный выбор и огромный выигрыш. Подчинение Абсолютному Господу не только не наносит ущерба свободе и индивидуальности дживы, но и способствует процветанию. Индивидуальная свобода-это удел тех, кто абсолютны и кто там чувствует себя как дома, как рыба в воде или как животное в здоровой атмосфере. Но свобода, так же, как и другие качества Верховной Личности, неограничены и трансцендентны, и поэтому, благодаря своим частичным функциям, они гармонизируют все живые существа.
     Шри Гуру-это не Господь, но он полностью представляет сущность естественной энергии Господа и воплощает наиболее полное и прекрасное служение Господу. Так как он наилучший слуга Господа, он уполномочен Господом направлять все заблудшие души к их благу. Гуру-это божественный посланник бессмертной надежды и радости в этом мире смерти и страданий. Его появление-это наиболее благоприятный и счастливый случай и это можно сравнить с восходом утренней звезды, которая может вести путешественника, потерявшегося в пустыне. Нежное касание милостивой руки Шри Гуру может вытереть непрекращающиеся слезы со всех плачущих глаз. Патриот или филантроп только усугубляет своей отчаянной и тщетной попыткой облегчить глубоко укоренившуюся боль страдающей души, как невежественный доктор нетерпеливо обращается с неудачливым пациентом. О день, когда эта бедная душа осознает беспричинную милость Шри Гурудева.
     
     # Свами Б.Р.Шридхара.
     - этот очерк был изначально опубликован в 1934+г. в журнале "Harmonist".
     
     # Глава 1
     
     # Предаться Гуру
     
     Даже великие ученые сбиты с толку в понимании, что хорошо и что плохо, что принять, а что отвергнуть (*kim kamra kim akarmeti kavayo'py atra mohitah). Даже великим ученым не удается понять свое настоящее предназначение. Этот материальный мир есть джунгли заблуждений, где душа принимает так много различных видов тел с различными типами сознаний. В законах Ману написано:
     
     ###
     jalaja nava lakshani
     sthavara laksa vimsati
     krmayo rudra-sankhyakah
     paksinam dasa laksanam
     trimsal laksani pasavah
     catur laksani manusah
     ###
     
     Существует 900+000+типов, живущих в воде, 2+000+000+типов деревьев и растений, 1+100+000+типов насекомых и рептилий, 1+000+000+типов птиц, 3+000+000+типов четвероногих животных и 400+000+типов человеческих форм жизни. Ману говорит, что деревья находятся в такой безнадежном положении в результате своей собственной кармы. Их ощущения боли и удовольствия подобны нашим; их души находятся не на низком уровне. Тем не менее, они в таком плачевном положении в результате их собственной кармы. Им некого обвинять, кроме самих себя. Таково положение дел в этом мире.
     Мы живем в окружении, которому причиняем боль и страдание нашим непониманием, неразумностью, заблуждениями и недостойными действиями. Как же нам понять, что хорошо, а что плохо, к чему мы должны стремиться, а чего избегать? Бесчисленное число альтернатив, наполнивших толпу, влияют на нас. И если этот мир, покрытый иллюзией и находящийся под влиянием неправильного понимания, заполнен таким разнообразием, как можем мы надеяться познать беспредельный духовный мир Вайкунтхи? С какой позиции должны мы приблизиться к реальности, которая трансцендентна и лежит вне реальности чувств и ума (*adhoksaja).
     
     # Подлинный Гуру
     
     Мы должны принять какой-либо путь и придти к какому-то соглашению, которые помогут нам найти вход в эту реальность. Мы должны постараться обрести хотя бы слабую связь с той совершенной целью нашего врожденного стремления. Мы беспомощны, у нас нет надежды среди разочарования. Мы в крайней опасности. Мы полагаемся на нашу свободную волю, наши способности выбора добра, но они слишком незначительны и беспомощны, чтобы вести нас. В какой мы опасности! Все окружающие-свидетели этой опасности. Как важен настоящий гуру, который может вести нас к настоящему благосостоянию.
     Мы находимся среди различных сил, которые управляют нами и влекут нас в различных направлениях, поэтому верное руководство-наиболее ценная и наиболее важная вещь для всех нас. И если мы выбираем направление наугад или вслепую, мы заблудимся. Поэтому мы должны быть внимательны в выборе правильного направления. Такое направление дается Кришной в Бхагавад-гите:
     
     ###
     tad viddhi pranipatena
     pariprashnena sevaya
     upadeksyanti te jnanam
     jnaninas tattva-darshinah
     ###
     
     "Чтобы понять трансцендентное знание, ты должен приблизиться к самореализованной душе, принять ее, как своего духовного учителя и получить инициацию от него. Смиренно вопрошай и возноси служение ему. Самореализованные души могут передать знание тебе, ибо они познали истину".
     
     # Квалификация ученика
     
     Итак, Кришна дал нам образец, с помощью которого мы можем понять, из истинного источника, что есть что. Образец для отделения правды от неправды должен появиться не из мирского, уязвимого плана, а из плана реальности. И чтобы понять это, мы должны знать эти три квалификации: *pranipat, pariprasna и seva. Pranipat означает, что мы должны предаться этому знанию, поскольку оно не является обычным знанием, которое мы, как субъекты, можем сделать своим объектом, оно сверхобъективно. Мы можем быть объектами в этом мире, но нам придется стать объектами, управляемыми сверхсознанием того плана.
     *Pranipat означает, что приблизившийся к духовному учителю говорит: "Я закончил опыт в этом внешнем мире; у меня больше нет привязанностей на этом плане, где я уже путешествовал. Теперь я приношу себя исключительно на Твой алтарь. Я хочу Твой милости". В таком настроении мы должны приблизиться к этому высшему знанию.
     *Pariprasna означает честное, искреннее расспрашивание. Мы не должны расспрашивать со стремлением к дискуссии или спору, но все наши усилия должны быть сконцентрированы в позитивном направлении для понимания истины, следует вопрошать без сомнения и подозрения. С полным вниманием мы должны стараться понять ту истину, поскольку она снизошла с высшего плана реальности, которого мы никогда не знали.
     И наконец, *sevaya, или служение. Это наиболее важно вещь. Мы стараемся приобрести это знание не так, как мы можем получить помощь на этом плане жизни, не так, как мы можем использовать этот опыт для здешней жизни; воистину мы должны дать клятву служить тому плану. Только с этой позиции мы можем приблизиться к тому плану знаний. Мы будем служить тому высшему знанию; мы не должны стремиться к тому, чтобы оно служило нам. Иначе мы не будем допущены в ту сферу. Абсолютное знание не может быть явлено для службы этим низшим планам. Мы должны предложить Ему использовать нас самих, а не стараться использовать Его в наших собственных эгоистических интересах, для удовлетворения нашей низменной цели.
     С настроением служения мы должны посвятить себя Ему; а не наоборот, Оно будет посвящать себя удовлетворению нашей низшей животной цели. Таким образом, с этой позиции мы будем искать план подлинного знания и получать образец понимания. И тогда мы сможем узнать, что есть что, и обрести правильную оценку нашего окружения.
     Это и есть Ведическая культура. Абсолютное знание всегда передавали только таким образом, а не путем развития интеллекта Шрила Прабхупада Бхактисиддханта использовал аналогию с пчелой: мед закрыт в бутылке, пробка на месте, пчела села на стекло. Она пытается попробовать мед, облизывая бутылку. Но, как пчела не может попробовать мед, облизывая снаружи бутылку, так и интеллект не может приблизиться к миру духа. Мы можем думать, что достигли этого, но это не возможно: существует барьер, похожий на стекло. Интеллектуальное достижение не является настоящим достижением высшего знания. Только через веру, искренность и посвящение мы можем приблизиться к той высшей реальности и стать ее частицей. Мы можем попасть на этот высший план только если он дарует нам позволение и примет нас. Тогда мы сможем войти в эту страну божественной жизни.
     Таким образом, кандидат должен иметь эти три свойства до того, как он приблизится к истине, находящейся на высшем плане Абсолютной Реальности. Он может приблизиться к Абсолютной Истине только в состоянии смирения, искренности и преданности. Существуют подобные утверждения в Шримад Бхагаватам и Ведах. В Упанишадах говорится: *tad vijnartham sa gurus evabhigacchet samit panih srotriyam brahma nistham: "Обратись к духовному учителю. Не иди к нему нерешительно или случайно, но с чистым и искренним сердцем".
     
     # Духовная жизнь-билет в одну сторону
     
     Не стоит приближаться к духовному учителю "взяв билет "туда и обратно". Шрила Бхактисиддханта Прабхупада говорил всегда: "Вы пришли сюда, взяв обратный билет". Мы не должны приближаться к духовному учителю с таким настроением. Скорее, нам следует думать, что мы видели все, что мы набрали весь возможный опыт в этом смертном мире и что не осталось ничего, к чему мы могли бы стремиться здесь. С таким ясным сознанием мы должны обратиться к гуру. Для нас это единственный способ выжить. Этот мир смертен. Нет ни смысла, ни возможности для жизни здесь, хотя воля к жизни и является врожденным стремлением повсюду.
     "Я только хочу жить и спастись. Я ищу спасения в истинном прибежище". С такой искренностью ученик принесет своему духовному учителю необходимый для жертвоприношения материал. Он не пойдет к своему духовному учителю лишь с тем, чтобы создать проблемы гуру, но приблизится к нему с уже имеющимися предметами первой необходимости. Он пойдет туда со своей постелью и багажом. Пусть он не думает, что он проявит доброту к духовному учителю и создаст ему имя и славу, став его учеником.
     И какова будет позиция духовного учителя? Он будет хорошо сведущ в богооткровенной истине, а не обычной информации. Различные виды откровений распространены в мире из высшей реальности, но гуру должен иметь благовидное, образное знание. Он должен иметь обширное знание о богооткровенной истине. И должен всегда практиковать настоящую духовную жизнь. Его действия соединяются с духом, а не с материальным миром. Он имеет отношение к Брахману, плану, который может вместить в себя все, основе всего (*brahma-nistham). Он не проводит свою жизнь в мирских утехах. Он всегда находится на трансцендентном плане и держит себя в постоянной связи с тем планом всю свою жизнь. Что бы он ни делал, он действует только в этом состоянии сознания. Таково мнение Упанишад.
     И в Шримад Бхагаватам+(11.3.21) говорится:
     
     ###
     tasmad gurum prapadyeta
     jijnasuh sreya uttamam
     sabde pare ca nishnatam
     brahmany upasamasrayam
     ###
     
     Майя означает неправильное представление. Мы живем среди заблуждений. Наше понимание окружающего основывается на полном непонимании множества идей и мыслей. У нас нет верного представления о чем-либо в абсолютном смысле. Все наши идеи относительны. Провинциальный эгоизм повлиял на среду, и мы живем в том заблуждении. Когда кто-нибудь приходит к мысли, что все вокруг него смертно и что все должно исчезнуть, то, будучи в таком расположении духа, он почувствует необходимость приблизиться к гуру, духовному руководителю и наставнику, с целью задать свои вопросы. "Что является высшим благом для меня?" С этим вопросом он приблизится к духовному учителю.
     И к кому же он приблизится? К тому, кто не только хорошо сведущ в наставлениях богооткровенных писаний, но кто пришел в соприкосновение с богооткровенной истиной.
     
     ¤картинка на странице 7
     15 веков назад, Шрила Вьясадева записал Ведическую литературу на санскрите в своем ашраме в Гималаях. Все истинные духовные учителя считаются представителями Вьясадева.
     
     Тот, кто является сведущим в каждом предмете писаний и кто имеет практический опыт, кто установился в чистом сознании, является истинным гуру. Надо приблизиться к такому руководителю для собственного утешения, чтобы понять, что же является высшим благом в мире и как его достичь. Это необходимо. Это реально. Это не воображение. В то же самое время, это трудно. Абсолютная Истина должна быть найдена через подлинный процесс, иначе мы попадем на ложный путь и тогда воскликнем: "О, здесь ничего нет; это не истинно". Итак, если мы следуем этому подлинному процессу понимания истины, и мы испытаем подлинную природу божественности.
     
     # Глава 2
     
     # Инициация в трансцендентную науку
     
     _Преданный: Не могли бы вы объяснить настоящее смысл *diksa, инициация?
     Шридхара Махараджа: Шрила Джива Госвами объяснил это в своей *Bhakti Sandarbha+(868):
     
     ###
     divyam jnanam yato dadyat
     kuryat papasya sanksayam
     tasmad dikseti sa prokta
     desikais tattva-kovidaih
     ###
     
     Опытные ученые излагали значение *diksa, или духовной инициации, таким путем: *diksa-это процесс, посредством которого трансцендентное знание сообщается наставником ученику. В результате, разрушаются все плохие устремления ученика. Через дикшу все предыдущие обязательства стираются, и ученик получает свет новой жизни во взаимоотношениях с трансцендентным Господом. Дикша, или инициация,-процесс, посредством которого мы получаем превосходное соединение с абсолютным центром и, в то же самое время, все наши предыдущие обязательства заканчиваются. Это внутреннее пробуждение жизни, приносящее божественное знание. Это богатство есть внутри нас, но оно скрыто. Дикша означает открытие внутреннего богатства и получение освобождение от всех внешних обязательств.
     С внутренним пробуждением все внешние обязательства исчезают, подобно тому, как, достигнув дома, вы отбрасываете все прочие договоры, которые вы могли заключить для вашего удобства, поскольку дома вы и так найдете полный комфорт. Когда мы в чужой стране, мы можем искать комфорт, который предоставляется в отелях, но когда мы приходим домой, комфорт отеля отбрасывается, мы находим, что он больше не нужен. Маленького ребенка могут похитить из дома. Через много лет, во время визита в свою родную страну, он может остановиться в отеле, но если он вдруг найдет отцовский дом и возвратится домой, его родители узнают его и скажут: "О, мой сын! Ты был украден от нас, когда ты был маленьким. Мы узнали твое лицо. Я твоя мама, это твой отец, здесь твоя сестра". После этого отель не понадобится. Подобным образом, с внутренним пробуждением души, когда мы возвращаемся обратно домой, обратно к Верховному Господу, мы непременно найдем наш уютный дом с Кришной. Таким образом, соединение с нашим настоящим домом и освобождение от наших внешних связей известно, как diksa.
     
     # Мантра: духовная формула
     
     _Преданный: Какова разница между *siksa, или духовным указанием, и *diksa?
     _Шрила Шридхара Махараджа: Дикша, в основном, дает инициацию в мантру, в духовную формулу. Другие указания необходимы для придания ей конкретной формы, для того, чтобы помочь ей стать эффективной. Определенные действия также полезны. Это все-неотъемлемые части инициации. Таким образом, основное направление задает *diksa, но как придать ей конкретное содержание? Необходимы детали. В Шримад-Бхагаватам (7.5.23_24) говорится так:
     
     ###
     sravanam kirtanam visnoh
     smaranam pada-sevanam
     arcanam vandanam dasyam
     sakhyam atma-nivedanam
     iti pumsarpita visnau
     bhaktis cen nava-laksana
     ###
     
     "Слышать о Кришне, воспевать славу Кришны, помнить Кришну, служить лотосным стопам Кришны, поклоняться трансцендентным формам Кришны, предлагать молитвы Кришне, становиться слугой Кришны, считать, что Кришна один из лучших друзей, и отказаться от всего в пользу Кришны-эти девять процессов приняты, как чистое преданное служение". Все это рекомендуется; но также необходимо учитывать тысячи деталей.
     
     # Инициация: духовное вторжение
     
     Если генерал планирует напасть на другую страну, он должен вначале набросать в основных чертах стратегию своей атаки. Когда он на практике осуществляет свой план, появляется множество препятствий, и ему приходится разрешать их и двигаться дальше. Если кто-то планирует путешествовать, вначале он представляет весь план вкратце: "Из этой страны я должен вернуться таким-то путем". Но, чтобы осуществить план на практике, необходимо много деталей. Сначала план намечается в грубой форме, и затем человек делает практически множество действий. Сначала он должен взять такси, затем ему нужно ехать в аэропорт, чтобы купить билет на самолет-таким образом, потребуется так много деталей. Так, из частичного знания мы должны развить конечное знание. Это детализированное знание известно, как шикша.
     _Преданный: Какова позиция преданного, который, все еще не полностью свободный от влияния майи, принимает учеников по приказу Шри Чайтаньи Махапрабху и своего духовного учителя?
     _Шрила Шридхара Махараджа: Лучше, когда начинающий бизнесмен, имеющий маленький капитал, имеет связь с процветающим капиталистом. Тогда он может добиться успехов в своем бизнесе. Подобным образом, пока человек, не установится в сознании Кришны, он должен иметь некоторую связь с высшей помощью. Тогда он будет спасен. Если нам приходится сражаться лицом к лицу с майей, иллюзией, то помощь высшей силы будет нашим единственным источником. Майю очень трудно контролировать. Кришна говорит в Бхагават-Гите+(7.14):
     
     ###
     daivi hy esa gunamayi
     mama maya duratyaya
     mam eva ye prapadyante
     mayam etam taranti te
     ###
     
     "Мою иллюзорную энергию невозможно преодолеть. Только тот, кто предается мне, может превзойти ее". Майя мечтает только о Кришне, потому что она получает свою поддержку только от него. Если вы попытаетесь преодолеть майю одни, это окажется невозможным. Вы должны иметь какую-то высшую связь. И, с помощью этой связи, вы можете преодолеть иллюзию. Майя уйдет только тогда, когда она увидит, что у вас поддержка высшей энергии. Один вы не можете сражаться и добиться победы над майей. Это невозможно, потому что, куда бы вы ни пошли, вы находитесь в оковах майи, иллюзии. Это может быть более или менее ощущается, но все это-майя. Только когда вы по-настоящему приходите в соприкосновение с планом, находящимся над майей, вы можете сражаться против майи; только тогда майя уйдет. Мы должны обрести убежище вне майи, откуда мы можем сражаться с иллюзией. Нам советуется принять убежище садху, святых и шастр, писаний. Их помощь приходит свыше, и мы должны принять эту помощь из внутренней сути наших сердец.
     
     # Принятие учеников и карма
     
     _Преданный: Кажется, что те, кто принимает учеников, должны испытывать некоторые физические проблемы или страдания от принятия кармы этих учеников.
     _Шрила Шридхара Махараджа: На физическую трудность не стоит обращать внимания. И физическому успеху также не стоит придавать такое большое значение. Не следует думать, что если гуру имеет много учеников, он-великий.
     Учитель может сознательно принять ответственность за духовную жизнь очень многих учеников, но находить, что их процесс совершенствования неудовлетворителен. И в результате может ощущать некоторое беспокойство. Он будет думать: "Я взял ответственность за их жизни, но я не могу дать им желанное совершенствование в их духовной жизни". Это хороший признак. Вайшнавы не беспокоятся о себе, но они беспокоятся о других (para-duhkha-dukhi). В своей молитве к Санатане Госвами, Шрила Рагхунатха даса пишет, что Санатана Госвами всегда страдал, видя страдания других. Вайшнав не испытывает ментальных проблем в отношении себя, но он чувствует ментальные проблемы, когда он видит боль других. Для Вайшнава это трудно терпеть. Он всегда сочувствует несчастью других. Это квалификация среднего преданного. Он не испытывает беспокойства о самом себе, но он беспокоится о боли других. Средний преданный не игнорирует эти вещи.
     Духовный учитель должен брать некоторую ответственность за неудачу и неправильные действия ученика. Он ответственен за руководство им через свои указания. Когда врач принял пациента, и пациент болен, то врач может чувствовать некоторое беспокойство в уме: "Я взял на себя заботу об этом пациенте, но не помочь ему". Так, он может чувствовать сознательную ответственность.
     Духовный учитель может испытывать различные страдания на различных ступенях. Иногда гуру может чувствовать: "Я делаю все, что в моих силах, для этого ученика". Такой гуру не берет много ответственности за своего ученика. Он думает: "Я совершаю свой долг", и заботится об учениках с таким настроением. Это как в случае консультирующего терапевта и семейного врача. Семейный врач не может снять с себя ответственность за заботу о своих пациентах, но врач со стороны может сказать: "Если хотите, можете пригласить другого врача". Консультирующий терапевт не особо заботится о пациенте. Он может чувствовать: "Я не совершенен, я не могу помочь немедленно. Все в руках Бога. Я могу только делать все наилучшим образом". Сначала их взаимоотношения подобны тому, как доктор может пытаться повлиять на пациента с помощью своего положения, подобным образом гуру может пытаться повлиять на своих учеников. Вопрос о том, сколько ответственности за ученика гуру берет на себя,-это вопрос о занимаемой им позиции по отношению к своим ученикам в каждом конкретном случае.
     _Преданный: Зависит ли продвижение ученика больше от гуру или от собственных усилий? Как ученик будет правильно продвигаться, следуя принципам своего гуру?
     _Шрила Шридхара Махарадж: Продвинутость ученика зависит от того, на какой стадии понимания находится ученик? Исключительная преданность должна исходить от ученика к гуру. Об этом сказано Шветашватаре Упанишад+(6.23):
     
     ###
     yasya deve para bhaktir
     yatha deve tatha gurau
     tasyaite kathita hy arthah
     prakasante mahatmanah
     ###
     
     "Ключ к успеху в духовной жизни-это непоколебимая преданность гуру и Кришне. Тем великим душам, которые полны веры в Кришну и духовного учителя, полностью открывается сокровенное значение писаний". Гуру-это представитель Кришны. Мы ищем божественность и мы должны стараться концентрировать всю нашу энергию, где бы мы ни нашли связь с божественностью. Это ключ к успеху, поскольку Кришна-всезнающий. Таким образом, плоды наших усилий будут приходить от Кришны согласно нашей преданности Ему. Он-везде. В концепции безграничности везде существует центр, нигде нет периферии. В каждой точке может быть центр. Прахлада Махараджа показал, что центр присутствует везде. Хираньякашипу спросил его: "Твой Бог в этой колонне?" Прахлада отвечал: "Да, Он здесь". И когда Хираньякашипу разбил колонну, Господь Нрисимхадева вышел оттуда.
     
     # Гуру-абсолютный и относительный
     
     _Преданный: Могли бы вы объяснить эту концепцию абсолютной и относительной позиции духовного учителя.
     _Шрила Шридхара Махараджа: По особому желанию Кришны Гурудева наделен силой. Если вы близко соприкоснетесь с духовным учителем, вы увидите представителя Кришны и, соответственно, нам таким образом и следует принять его. Духовный учитель является преданным Кришны, и в то же самое время вдохновение Кришны пребывает в нем. Есть два аспекта Гурудева. Он имеет аспект, как Вайшнава, и вдохновляющая сторона Вайшнава-это гуру. На постный день, подобно экадаши, он не принимает сам никакой пищи. Он ведет себя, как Вайшнава, но его ученики предлагают пищу изображению своего гуру на алтаре. Ученики предлагают своему духовному учителю пищу даже в день поста.
     Ученик имеет отношения с представителем Господа, с внутренним "Я" гуру, с его вдохновляющей стороной. Вдохновляющая сторона Вайшнава-это ачария или гуру. Ученик отмечает только особую, вдохновляющую часть гуру. Он больше имеет отношения с этой частью его характера.
     А гурудева занимает в основном положение Вайшнава. Таким образом, его отношения со своими учениками будут различны. Это ачинтьябхедабхеда, непостижимое единство в различии.
     Также может существовать подражание, и также может существовать отклонение. И то, и другое возможно. Из-за скрытых мотивов человек может стать профессиональным гуру, как в случае с кастой госвами и подражателями сахаджия. По той или иной причине кто-нибудь может занимать положение гуру, но признаки настоящего гуру даны писаниями: *sabde pare ca nisnatam brahmany upasamasrayam: "Настоящий духовный учитель должен быть сведущ в заключениях Ведической литературы и тверд в понимании Верховной Истины. (Шривад Бхагаватам+11.3.21).
     
     # Писаниям нужны святые
     
     Любой может сказать: "Я гуру, он не гуру". Подражание всегда возможно, но писания дают критерий для выбора настоящего гуру, и настоящий гуру будет выделять значение писания. Гуру и шастры взаимозависят друг от друга. Один будет помогать другому для нашего образования. Писания говорят, что мы должны читать писания под руководством правильного учителя, Вайшнава гуру (*acaryavan puruso veda). Таким образом, писания зависят от духовного учителя. И кто же духовный учитель? Писания будут объяснять. Так они зависят друг от друга: гуру и шастра, и они оба необходимы. Они являются активными и пассивными представителями.
     _Преданный: Можете ли вы объяснить, почему Кришна появляется в столь многих различных гуру? Почему Кришна появляется снова и снова? Не можем ли мы обучиться всему, что нам необходимо знать, только читая Бхагавад-Гиту? Что нужно для постоянного откровения? Не содержат ли древние книги всю истину, которую нам нужно знать?
     _Шрила Шридхара Махараджа: В Шримад-Бхагаватам Кришна говорит: "Сначала Я передал через Брахму Ведическое знание в этот мир. И затем оно было передано его ученикам: четырем Кумарам, Маричи, Ангире и другим мудрецам. Сначала знание было вложено в них и позднее-в книги.
     Вначале оно присутствовало в форме звука, и не записывалось. Постепенно оно стало записываться. Вначале оно передавалось непосредственно через звук от одного человека к другому, из уст в уста. Никаких писаний или записей не велось в то время, но все знание сохранялось в форме звука. Передаваемое из уст в уста, и снова из уст в уста, оно стало постепенно теряться. В контакте с посредником иногда оно становится утраченным, искаженным, извращенным, и тогда Господь снова чувствует необходимость появления в этом мире (*yada yada hi dharmasya).
     Иногда Кришна приходит Сам, а иногда Он посылает возвышенно мыслящего человека, чтобы восстановить стандарт истинной религии. Кришна говорит: "Эту карма-йогу, что я рассказал тебе, Арджуна, вначале я рассказал Сурье, а от Сурьи она передавалась из поколения в поколение. И поэтому она стала искажена и извращена. И снова Я говорю эти же самые вещи тебе сегодня". Лишенный силы план постепенно разрушает истину. Истина светла, когда впервые она появляется, но постепенно в контакте с лишенным силы планом, она становится слабой, неясной, искаженной и деморализованной, и тогда Кришна появляется, время от времени, чтобы омолодить ее, и приносит ее возрождение.
     _Преданный: Существует ли разница между ачарием и гуру?
     _Шрила Шридхара Махараджа:Гуру и ачария-одно и то же, но в общем можно сказать, что ачария делает более обширную работу. И ачария должен также иметь обширное знание писаний, тогда как гуру может не иметь обширно глубокого знания писаний, но может иметь настоящее понимание их содержания. Он может и не иметь возможности широко цитировать писания, но он чувствует смысл писаний. Он может быть гуру. Но ачария-это тот, кто широко проповедует и способен разносторонне цитировать священные писания.
     
     # Возможность выбора гуру
     
     _Преданный: Существует много личностей, которые имитируют гуру, одев маску Вайшнавов, и просто обманывая невинную публику. Как мы можем узнать, кто настоящий гуру, а кто -обманщик. Как мы узнаем, когда мы получаем настоящее знание, и когда нас обманывают?
     _Шрила Шридхара Махараджа: Мы должны определить, каков источник его знания. На рыночной площади может быть и поддельное золото, но если мы уверены, что приобретаемое нами золото добыто в определенном руднике, мы можем купить его с уверенностью, что оно никоим образом не было подделано. Так это и можно понять-проверкой источника.
     Однажды здесь, в Индии, Ганди хотел восстановить систему "черка"-домашнее производство одежды. В этой системе бедняки производят нитку при помощи прядильного колеса и, если кто-нибудь покупает эту одежду, называемую "кхади", тогда деньги идут в карман бедняка. Японские и английские фабрики одежды отправили в Индию подделку под домотканую "кхади". Они начали производить грубую одежду, имитирующую обычную домотканую одежду, произведенную в Индии бедняками. Ганди был сбит с толку. "Что это?",-сказал он,-"нам нужно, чтобы эти деньги шли в кошельки беднейших, но теперь капиталисты, производят подделку грубой одежды за границей, и она продается здесь, в Индии! Вместо того, чтобы деньги шли к беднякам здесь, в Индии, они идут к иностранным капиталистам". Тогда он основал одну ассоциацию, ассоциацию "кхади", и заявил своим последователям: "Вы должны покупать домотканую одежду только в тех магазинах, которые связаны с этой ассоциацией. Тогда деньги, несомненно, пойдут в карман бедным". В то же время он сказал: "Это гуру парампара, система ученической преемственности". Конечно, это грубый пример.
     Проявленная истина, проходящая незагрязненной через особый процесс-это парампара. Мы должны контактировать с заслуживающей доверия преемственностью. Только тогда мы можем получить истинное. Авторская преемственность необходима, гуру парампара просто необходима. Таким образом, перед тем, как читать чью-либо книгу, мы должны постараться узнать, кто гуру автора и откуда берется содержание. Или это только фасад, или внутри есть какое-то настоящее содержание. Если мы поймем, что он связан с истинным садху, тогда мы можем отнестись к нему с вниманием.
     Я часто привожу пример гомеопатического шарика. Простой, сам шарик не имеет медицинского значения. Суть находится внутри. Обычный гуру может дать какую-нибудь мантру своему ученику, но что за скрытая энергия находится в звуке? Какое качество понятия или божественной воли содержится в этом звуке? Это все важно. Получить мантру от сад гуру,-истинного гуру- означает получить внутреннюю благую волю, или настоящее понимание о Господе. Семечко баньянового дерева может выглядеть маленьким, но огромное баньяновое дерево вырастет из этого семечка. Воля, с который гуру дал ученику определенный звук, очень важна. Мы не можем усмотреть это сразу, но со временем, если среда будет благоприятна, она достигнет самовыражения и разовьется в нечто великое. Таким образом, когда мы собираемся приобретать что-нибудь, мы должны быть осторожны относительно подделок; в противном случае мы можем ошибиться.
     
     # Глава 3
     
     # Сошествие богооткровенной истины
     
     Сознание Кришны-это духовное понятие высочайшего уровня,-нисходит, перетекая вниз с одного уровня на следующий, подобно тому, как с горного пика Ганга стекает извилистым путем от одной вершины к другой. Иногда вода Ганги смешивается с потоками реки Сарасвати. Эта вода не является водой Ганги. Когда вода Сарасвати соединяется с потоком Ганги, она становится водой Ганги. Когда встречаются две реки, вода, которая вытекает из Ганги,-не Ганга, но когда вода Сарасвати входит в течение Ганги, она становится Гангой. Эта вода будет очищать нас, из какого бы источника она ни происходила. Существует выражение, как бы глубоко ни была вода в русле Ганги,-это настоящая вода Ганги. Эта вода будет очищать нас, из какого бы источника она ни происходила.
     Очищающая сила этой воды не имеет ничего общего с водой, которую мы можем чувствовать и видеть. Что мы можем увидеть нашими физическими глазами? Поток Ганги чист. Когда дух присутствует в чем-либо, оно живо и способно очистить каждого.
     
     # Мертвые мантры
     
     Итак, сущность гуру парампары, ученической преемственности-это шикша, или духовные поучения, и где можно найти их, там можно найти и гуру. Тот, кто имеет трансцендентное, духовное зрение, узнает гуру, где бы он ни появился. Тот, кто передает знание абсолютной божественной любви в чистоте-тот гуру. Иначе говоря, гуру парампара-только парампара людей: преемственность людей. Так каста брахманов, или каста госвами, будет продолжать свое ремесло, потому что они получают мантру от человека к человеку. Но их мантра мертва. Мы следуем живой мантре, и только там, где мы можем найти живое устремление тенденцию к высшему виду преданного служения, там мы найдем и нашего гуру. Тот, в ком пробудилось такое зрение, сможет узнать гуру, где бы он ни появился.
     Инициация в мантру означает передачу настоящего знания и чувства преданности от одного к другому. И это должно делаться искренне! Ничего нельзя узнать о гомеопатических шариках путем внешнего физического осмотра, но скрытая сила присутствует внутри. Также и в мантре важным является тип мыслей или чувств, которые передаются через этот звук. Имперсоналисты получили такую же мантру и также воспевают святое имя Кришны, но этот тип имени исчезает в Брахмаджьети. Для них невозможно пересечь Вираджу, реку между материальным и духовным мирами. Когда маявади воспевает имя Кришны, Бхактивинада Тхакура говорит, что его воспевание подобно метанию грома и молний в божественное тело Кришны. Это не дает никакого облегчающего эффекта.
     Гаудия Матх имеет отношение с реальностью, но не с системой. Мы стараемся понять, что есть что в духовном мысле-мире. Мы не очарованы и не пойманы в плен формой. Мы заинтересованы в постепенном, шаг за шагом, развитии духовной мысли. В своей упадешамрите+(10) Шрила Рупа Госвами сказал: *"karmibhyah parito hareh priyataya vyaktim yayur jnaninas, tebhyo jnanavimukta bhakti-paramah premaika nisthas tatah". "Из многих материалистов один может быть философом. Из многих философов один может стать освобожденным и принять преданное служение. Из многих преданных один может достичь чистой любви к Кришне. Он-лучший из всех". Мы заинтересованы в понимании этой градации: что есть река Вираджа, что-духовное небо, планета Господа Шивы, мир вайкунтхи Вишну, Айодхья господа Рамы и затем Кришна в Двараке, Матхуре и Вриндаване? Мы хотим знать все оттенки преданного мышления. Кришна показывает эти оттенки в Шримад Бхагаватам+(11.14.15), где Он говорит:
     
     ###
     na tatha me priyatama
     atma-yonir na sankarah
     na ca sankarsano na srir
     naivatma ca yatha bhavan
     ###
     
     "Ни даже Брахма, ни Шива, ни Санкаршана Вайкутхи, ни богиня удачи Лакшмидеви, ни даже Мое собственное "Я" так не дороги мне, как ты. Ты мой любимый Удхава".
     Мы должны следовать духу; в противном случае... после Джахнав деви, жены господа Нитьянанды, вплоть до Випина госвами, от которого Бхактивинода Тхакура принял инициацию, существуют так много неизвестных женщин-гуру. Через них мантра пришла к Випина Госвами и от него Бхактивинода Тхакура получил мантру. Мы принимаем Бхактивиноду Тхакура, но следует ли нам учитывать всех тех женщин в нашей ученической преемственности? Какова была их реализация?
     
     # Слуги истины
     
     Мы-слуги истины. Мы нищие чистого потока истины, непрестанно текущего свежего потока. Мы не очарованы какой-либо формальностью. Я буду преклонять голову, где бы я ни нашел реку нектара, нисходящую на меня. Когда человек осознает, что абсолютная истина нисходит на него из высшей сферы, он будет думать: "Я должен предаться здесь".
     Махапрабху говорит Рамананду Раю: *"kiba vipra, kiba nyasi, sudra kene naya, yei krsna-tattva vetta sei guru haya". "Где бы ни появлялась истина, где бы ни нисходил нектар божественного экстаза, я буду предлагать себя как раб. Это моя прямая обязанность". Неважно, какую бы форму она ни принимала; форма не имеет определенного значения, но если существует хоть какой-то конфликт, внутреннему духу вещей должно придаваться большее значение, чем внешней оболочке. Иначе, если дух уходит и телесная связь берет верх, наша, так называемая, духовная жизнь становится сахаджийа, или обманом, имитацией.
     Когда мы обладаем настоящим сознанием Кришны, получаем истинное богатство от нашего духовного учителя, тогда наша жизнь не может быть сахаджей, имитацией. Мы должны быть достаточно сознательны, чтобы замечать советы нашего гуру, когда мы находим их в других. Пробудившийся увидит: "Здесь совет моего гуру, я нахожу его здесь, в этом человеке. Так или иначе, он явился сюда. Я не знаю, как, но я вижу характеристики моего гуру, его общение и поведение в этой личности. Когда мы осознаем эти вещи внутренне, мы не можем отрицать их.
     Существует пример этого в достойном уважения случае с Ауробиндо Гхош из Пондишери. Он был лидером анархистской партии и основателем революционного движения в Бенгалии. В 1928+году против него было возбуждено судебное дело в Калькутском Верховном Суде. Обвинение было поручено знаменитому поверенному мистеру Нортону. Ауробиндо скрывался, и когда судебное дело было продолжено, его нигде не смогли найти. Нортон был озабочен. Как найти его? Английский язык Ауробиндо был очень хорошим. Он обучался в Англии с детства и мог говорить на английском даже лучше, чем многие англичане. Нортон начал искать заметки Ауробиндо в различных газетах и журналах. И, в итоге, он нашел стиль Ауробиндо в статье в бенгальской газете "Амрита Базаар Патрика". "Здесь мистер Гхош!"-сказал он. Редактор "Амрита Базаар Патрика" был вызван на судебное заседание, чтобы выяснить, Ауробиндо Гхошем ли была написана статья. Нортон допрашивал его.
     -Это ваша газета. Вы должны знать, кто написал эту статью. Вы редактор.
     -Да, я знаю.
     -Вы знаете человека по имени Ауробиндо Гхош?
     -Да, я знаю его. Я считаю его одним из величайших людей в мире.
     -Как редактор этой газеты, вы знаете, кем была написана эта статья?
     -Да, я знаю.
     -Эту статью написал мистер Гхош?
     -Я не скажу.
     Нортон спросил его:
     -Вы знаете, какое наказание полагается за это?
     -Да, 6 месяцев тюремного заключения.
     -Вы готовы на это?
     -Да, я готов на это.
     Держа напоказ газетную статью, Нортон сказал: "Здесь мистер Гхош! Я приостанавливаю мое расследование". Он увидел Ауробиндо в его статье и подобным образом мы должны видеть: "Здесь мой гурудева". Наш духовный учитель иногда говорит об одном из своих учеников, который ушел: "Бхактивинода пришел ко мне, но я не мог признать его". Те, чье божественное видение пробуждено, всегда видят признаки божественности, везде.
     
     # Один кришна во многих гуру
     
     Мы должны иметь видение, чтобы узнавать присутствие темперамента нашего гуру. Махапрабху говорит: *"madhavendra purira sambandha dhara jani". Когда Махапрабху встретил брахмана Санодья и наблюдал за его движениями, он сразу определил, что этот брахман должен иметь какое-то отношение к Махавендра Пури. Он сказал: "Я никогда не смог бы найти признаки трансцендентного экстаза в нем, если бы у него не было связи с Надхавендрой. Это, должно быть, идет от Махавендра Пури". Так, мы должны узнать сознание Кришны. Сказано *"acaryam mam vijaniyan", духовный учитель неизменен. То, что спускается от Верховного Господа, нельзя отрицать. Гуру может быть здесь, гуру может быть также в другом теле. Тот же самый учитель может придти в различные тела, чтобы вдохновить нас. Он может придти, чтобы дать новую надежду и высшее образование. Сути всегда следует придавать большее значение, чем форме.
     Сперва поймите степень чистоты в сознании Кришны. Последователи формы-всего лишь имитаторы. Они хотят только эксплуатировать Махапрабху, но не служить ему. Они-наши худшие враги. Они изменники, они взяли одеяние сампрадайи Махапрабху и они говорят что-то ложное. Это дешевое надувательство; они интенсивно распродают фальсификации и дешевки. Они не испытывают внутренней потребности в достижении чистоты (*pujala ragapatha gaurava-bange). Хотя наш гуру махарадж был возвышенным Вайшнавом, он никогда не претендовал на звание великого преданного.
     
     ¤картинка на странице 27
     Шрила Бхакти-сидханта Сарасвати Тхакура всегда говорил "Я слуга слуги Вайшнавов".
     
     Он всегда говорил "Я слуга слуги Вайшнавов". Это было его утверждение. Он говорил: "Высшие преданные-мои гуру, они так возвышенны". Сперва приди и практикуй все это, и тогда ты можешь надеяться на достижение цели. Это не так просто и не так дешево". <$!может быть, кто-нибудь в состоянии разобраться с кавычками??? Нет, никто!!!> "Из многих освобожденных личностей чрезвычайно редко встречается чистый преданный Господа Кришны ". (*koti-mukta-madhye 'durlabha' eka krsna-bhakta).
     Сознание Кришны-это внутреннее состояние, и те, кто не может видеть внутреннюю истину, создадут много внешнего. Мы не поддерживаем этого. Напротив, мы заинтересованы в истинном духе. Все, кто заинтересованы во внешнем, не могут коснуться нас. Собаки могут лаять, но их лай не так важен. Так как они делают так много внешнего, они не имеют настоящего очищения сердца, чтобы принять чистоту, чтобы распознать, что есть чистота или что является любовью к Богу, прямой, к которой стремятся даже Брахма и Махадева.
     
     # Глава 4
     
     # Изначальный гуру
     
     Изначальный духовный учитель-Нитьянанда Прабху. Он полное олицетворение гуру. В духовном мире он есть принцип гуру-таттва в четырех высших расах преданности, за исключением супружеской. В мадхурья-расе, олицетворение Баладевы является Ананда Манджари, сестра Радхарани.
     Положение Нитьянанды величественнее, чем Баладевы. Почему? Он распространяет "прему"-божественную любовь. А что такое према? Это высшее из всех духовных достижений. Если кто-нибудь может даровать божественную любовь, тогда все остальные должны подчиняться ему. Если Кришна подчинен Махапрабху, тогда, конечно, Баларама подчиняется Нитьянанде. Они подобны, но по мере возрастания великодушия Баларама становится Нитьянандой. Баларама, который может распространять божественную любовь, который может совершать эту высшую деятельность, приходит сюда, как Нитьянанда. Наш фундамент должен быть прочным и правильным. Тогда может быть воздвигнуто строение. Иначе все разрушится (*heno nitai vine bhai radha krsna paite nai). Мы можем получить крепкий фундамент от Нитьянанда Прабху.
     
     ¤картинка на странице 30
     Шрила Нитьянанда Прабху, изначальный духовный учитель и олицетворение гуру.
     
     Однажды Нитьянанда Прабху пришел в дом Шри Чайтаньи Махапрабху в Маяпуре. Мать Махапрабху, шачи деви, и его жена, Вишнуприя деви, находились там с другими преданными. Вдруг появился Нитьянанда Прабху, совсем обнаженный.
     Махапрабху дал ему какую-то одежду. И он забеспокоился, что преданные могут подумать что-нибудь не так о Нитьянанда Прабху. Поэтому, чтобы избежать этого, он попросил у Нитьянанда Прабху его "каупина"-набедренную повязку. Он разорвал ее и раздал среди присутствовавших домохозяев, поучая их: "Сохраните кусочек его повязки, как "ковача"-амулет, и привяжите ее веревкой к вашей руке или оденьте на вашу шею. Пожалуйста, сохраните это. Тогда вы быстро обретете контроль чувств".
     Нитьянанда Прабху контролирует свои чувства в совершенстве Он ничего не знает об этом мире. Его "вайрагья"-безразличие к материальному миру-это такая стадия, что он может появиться обнаженным среди мужчин и женщин. Таким образом, милость Нитьянанда Прабху создаст прочную основу для нас. Если есть прочное основание, мы можем построить большое здание на нем. Если мы имеем веру в Нитьянанду, тогда эта вера может выдержать любую тяжесть. Она не обманет нас.
     Шрила Бхактиведанта Свами Прабхупада обращал внимание западных преданных на преданность Нитьянанде. Вначале мы должны получить Его милость. А затем, впоследствии, мы можем получить милость Радха-Кришны. Шри Чайтанья Махапрабху означает Радха-Кришна (*sri krsna caitanya radha-krsna nahe anya). Вначале достигается Нитьянанда Прабху, затем Гауранга Махапрабху, и затем Шри Радха Говинда; этих трех стадий мы должны достичь.
     _Преданный: Как можно достичь милости Господа Нитьянанды?
     _Шрила Шридхара Махараджа: Тот, кто имеет большие склонности к служению Гауранге и его "дхаме", его трансцендентной обители и его слугам, может получить милость Нитьянанда Прабху. Нитяьнанда очень добр к тому, кто имеет особую склонность к Гаура лиле.
     
     # "Возьми имя Гауранга"
     
     Нитьянанда Прабху ходил от двери к двери в Бенгалии, говоря: "Возьмите имя Гауранги! Я стану вашим слугой. Вы можете купить меня, если только вы возьмете имя Гауранги. Я буду продан вам без всякой цены или условия". Таков был его темперамент. Когда Махапрабху был в Пури, он послал Нитянанду Прабху в Бенгалию. В то время он сказал: "Кроме тебя мне никого не найти, кто мог бы распространить святое имя Кришны или преданное служение Кришне в Бенгалии. Они больше увлечены тантрическим методом и _Смрити. Они слишком много занимаются такими пустяками. Они так самодовольны, думая, что они обладают всем знанием. Бенгалия-очень сложная область для проповеди. Без тебя никто не сможет пробудить народ. Отделись от высших каст и приблизься к массам со святым именем Кришны. Ты-подходящая личность для этой работы".
     Нитьянанды Прабху отправился в Бенгалию, но, не пытаясь проповедовать славу святого имени Кришны, Нитьянанда стал проповедовать имя Гауранги. Нитьянанда Прабху нашел опасность в том, чтобы думать, что игры <$!???> Кришны сродни мирскому распутству, лжи, воровству опустившейся души. Игры Кришны-возвышенны и сокровенны. Для простых людей очень трудно понять чистоту "Кришна-лила". Ум большинства людей не может принять Кришна-лилу, как высшее достижение. Нитьянанда Прабху пришел к выводу, что поэтому было бы сложно проповедовать Кришна-лила, но он решил, что он будет просто проповедовать "Гаура-лила", где Кришна является, чтобы отдать Себя людям с таким огромным основанием в своем разуме. <$!???> Гауранга означает активность, тот, кто хочет распространить Кришну, переполненный огромным великодушием, усилием, жалостью и добротой к обычным людям и особой любовью даже к преступникам. Нитьянанда Прабху хотел связать с Гаурангой, чтобы затем Кришна-лила пришла к ним автоматически. Так он начал проповедовать о Гауранге, но не о Радха-Кришна, как сказано было Махапрабху. Так, Нитьянанда Прабху говорит: "*bhaja gauranga kaha gauranga, tata gauranga nama", "Поклоняйтесь Гауранге, говорите только о Гауранге, воспевайте имя Гауранги".
     Не существует другого примера взаимоотношения между Кришной и Баларамой, Гаурангой и Нитьянандой, которые описываются в Чайтанья-Бхагаватам. Шачи Деви видела сон, что Кришна и Баларама сидят на троне, и Нитьянанда сражается с Баларамой. "Слезай с трона. Это уже не Двапара юга. Наступает век Кали, и учитель Гауранга должен занять твое место на этом троне. Спускайся!" Баларама стал возражать. "Нет, нет, почему нам спускаться? Мы так давно сидим на этом троне". Нитьянанда Прабху начал с силой стаскивать его с трона, и Баларама легко подчинился. Нитьянанда Прабху сказал: "Мой учитель Гауранга хочет занять место сейчас. Век для него наступил". Итак, Нитьянанда очень неравнодушен к Гауранге. Он говорит: "Кришна далеко. Мой Господь-Гауранга".
     Поэтому, мы должны быть очень благодарны Нитьянанда Прабху, поскольку он-наш гуру. А милость гуру так важна, что Рагхунатха Даса Госвами говорит: "О, Радхарани, я хочу твоей милости. Отдельно от тебя, я не хочу Кришны. Я никогда не хочу Кришны без тебя". Таково должно быть устремление преданного. Шрила Вишнаватха Тхакура объясняет это в своей Гурваштакам:
     
     ###
     yasya prasadad bhagavat-prasado
     yasyaprasadan na gatin kuto 'pi
     dhyayan stuvams tasya yasas sandhyam
     vande guroh sri-caranaravindam
     ###
     
     "Я склоняюсь к лотосным стопам шри гурудева. Его милостью мы достигаем милости Кришны; без его милости мы потеряны. Поэтому мы должны всегда медитировать на шри гурудева и молить его милости".
     Таково положение шри гуру, чьей милостью мы можем получить все, мы можем получить милость Кришны, и без чьей милости нам не достигнуть других целей. Таким образом, мы должны оказывать почтение давшему нам первое соединение с сознанием Кришны.
     
     # Гуру не кукла
     
     Во время предложения почтения гурудеву, мы не должны представлять, что гурудева-это кукла, безжизненная личность. Мы не должны вводиться в заблуждение тем, что мы близки с личностью и принимаем ее, как нашего гуру. Очень важно то, что он говорит, его поучения. Это привлекает наши сердца. Я не есть это тело. Я исследователь. То, что удовлетворяет меня, ведет исследователя к исследованию-я должен попытаться найти это в нем. Я не должен полагаться на материальные расчеты. Я не есть это тело. Кто я, ученик? Только ли я-это тело, эта личность, этот цвет, эта каста? Или я-этот темперамент, эта ученость и интеллектуальность? Нет. Я-тот, кто пришел искать. Кто является субъектом во мне, и кто является субъектом в гуру? Мы должны полностью пробудиться для этого. Что является внутренним? Я пришел для этого. В нас должен пробудиться наш собственный интерес.
     Существуют относительный и абсолютный принципы. Мы должны будем исключить форму. игнорировать ее; нам придется всегда сохранять дух. Иначе мы станем обожателями формы, идолопоклонниками.
     
     # Гуру: более чем привлекает внимание
     
     Конечно, сказано, что связь с духовным учителем-это нечто внутреннее (*caksudana dilo yei, janme janme prabhu sei). Но мы не должны отождествлять нашего гуру с проявлениями, воспринимаемыми нашими физическими органами чувств. Наше внутреннее восприятие гуру будет очищаться согласно развитию нашего видения. Когда наше зрение улучшается и изменяется от материального к трансцендентному, его способность видеть будет меняться соответственно.
     Вначале человека признают по внешнему виду, по его одежде, и затем, по его телу, и затем по уму, и затем по интеллекту. Насколько глаза наши будут развиты для правильного видения, настолько будет меняться наше понимание мира. Кришна говорит: *"acaryam mam vijaniyan", "В конечном счете, ачария-это Я". Такова функция божественности, и на различных ступенях возможны различные формы. Различные ачарии могут работать в одно и то же время.
     Знание, идеал развивается от утонченного к грубому. И затем глубина видения глаз будет вскрывать различный облик различных ачариев. Это будет происходить в различных расах до высшего положения благодаря постепенному процессу реализации. Иначе наше знание будет основываться на материальном понимании. И насильная замена материального понимания на божественное-это преступление, невежество, и это ошибочно.
     Мы должны освободиться от отождествления реальности, с физической формой. Глаза обманывают нас; они не могут открыть нам правильную форму и цвет. Уши не могут услышать правильный звук. Конкретная реальность находится вне восприятия наших чувств. Но тогда что это такое? Поскольку мы занимаем такое низкое положение, мы можем постепенно войти во внутренний мир только с помощью нашего гуру.
     Но как мы можем опознать нашего гуру? Зимой он носит одну одежду, и летом-другую. Если мы придаем такое большое значение внешней одежде, тогда что мы должны делать? Должны ли мы думать, что одежда обязательна для тела? Гуру может придти к нам в определенном теле. Предположим, гуру появляется, как молодой человек. Когда он становится старым человеком и молодая форма переходит в другую форму, как же нам узнать его? Как нам различать? В одном из рождений, он может придти в определенное тело, а в другой раз может появиться в совершенно ином теле. Один и тот же гуру может проявляться по-разному в различных случаях. Как мы можем узнать его? От внешнего рассмотрения мы должны перейти к внутреннему.
     Если я лишен плоти и крови, и я существую только к тонком теле, тогда я найду моего гуру тоже здесь, в тонком теле. Полубоги, гандхарвы и сидхи, совершенные живые существа на райских планетах, также имеют своих гуру, но они не имеют материальных тел, и у их гуру тоже нет материального тела.
     Так, уничтожая внешнее понимание, мы должны войти во внутреннее, и это будет очень важным для прогресса ученика. Это не означает, что ученик должен пренебрегать физической формой своего гуру. Но настоящая важность внутри. Мы должны почитать одежду гуру, ботинки, сандалии гуру. . Но это не означает, что его ботинки важнее его тела; мы должны служить его личности. Подобным образом, если мы желаем совершить какое-либо физическое служение для него, если мы хотим массировать его ноги, но он не разрешает этого и говорит: "Нет, нет, нет", тогда должны мы делать это? Наше внутреннее послушание ему должно быть наивысшим. Подобным образом мы должны прогрессировать от грубого к тончайшему.
     Кто гуру? Где он находится? Каков его идеал? Что он в действительности хочет, чтобы я делал? Мы должны искать ответ на эти вопросы. Мы не должны проявлять только формальную преданность. Мы хотим духовного пути. Духовный человек собирается в духовный мир, чтобы иметь духовное осознание. Это все духовные труды. И все другие концепции, мирские, такие как физические и ментальные или интеллектуальные, должны быть отброшены в нашем путешествии, если мы войти идти во внутренний мир сущности.
     
     # Прогресс: отвержение и принятие
     
     Такое настроение будет определять наш настоящий прогресс, наше настоящее намерение в жизни. Наши свершения исходят всегда изнутри. Если человек может поймать эту нить, тогда он может двигаться и обрести высшие духовные качества. Мы можем оценивать красивую фигуру, стиль, движение и интеллект духовного учителя, и также множество другого может быть замечено. Но что должно быть высшей точкой нашей реализации? Какова должна быть наша высшая цель, ради которой мы отбросим все остальное?
     Прогресс означает отвержение и принятие. И наша духовная жизнь должна быть динамичной, иначе она будет мертвой. Прогресс означает принятие и отвержение. Ученые также говорят в теории естественного отбора: "Выживает сильнейший". Природа одних отбирает, а других отвергает. Жизнь динамична. Мы живем в динамическом мире. Везде мы находим принятие и отвержение. Это прогресс. И наша жизнь должна быть прогрессивной, а не статичной.
     Чтобы получить милость Нитьянанды Прабху, нам следует стараться как только возможно изучать характер Шри Гауранги Махапрабху, служить ему, служить его дхаме и его преданным. Это поможет нам легко достичь милости Нитьянанды Прабху. И всегда будет так много дел на нашей теперешней ступени, и мы всегда должны хранить высший идеал в своем сердце. С этом идеалом мы сможем развиваться. Наш идеал, наша высшая модель-сущность всей нашей жизни. Быть осведомленным о концепции высшего идеала и быть на пути реализации этой цели-это величайшее богатство человеческой жизни.
     Шрила Рагхунатха Даса Госвами молится: "Я вдохновляюсь только одним. Я лелею надежду, что однажды у буду приглашен в мир, где Радхика и Мадхава пребывают в своей славе". Это должно быть нашей перспективой. Рагхунатха Даса Госвами в молитве к своему гуру говорит:
     
     ###
     nama-srestham manum api saci-putram atra svarupam
     rupam tasyagrajam uru-purim mathurim gostavatim
     radha-kundam giri-varam aho radhika-madhavasam
     prapto yasya prathita-krpaya sri gurum tam nato smi
     ###
     
     "Я полностью обязан шри гурудеву. Почему? Он дал мне так много. Он дал мне высшее понятие святого имени Кришны, высшую форму звука, которая содержит в себе высшую форму мысли, вдохновения, идеала, всего. И затем он дал мне мантру". Имя присутствует в мантре. Без имени мантра-ничто. Если имя Кришны убрать и заменить на другое имя, мантра даст обратный эффект. Имя Кришны-это сущность. И в мантре имя выражено определенным путем, как вид молитвы.
     И затем он говорит: "Он даровал мне служение великому спасителю, сыну матери Шачи, к Шри Чайтаньи Махапрабху, который подобен золотой горе, стоящей, чтобы показать направление Кришна-лилы. И гурудева привел меня к лотосным стопам Сварупы Дамодары, наиболее возлюбленного личного помощника Махапрабху и представителя Лалиты Деви, наиболее возлюбленной подруги Радхики.
     "Тогда он привел меня в соприкосновение с Шри Рупой, которому было приказано распространять высшие типы преданной любви, *rasa". *Vaidhi bhakti, поклонение Господу с благоговением и страхом принадлежит низшему уровню. *Raganuga-bhakti, спонтанная любовь, сердечные сокровенные отношения, были распространены через Шрила Рупу Госвами. Махапрабху считал Шри Рупу лучшим для того, чтобы иметь отношение с *raganuga-bhakti.
     Даса Госвами говорит: "По его милости, я достиг близости к Шрила Санатане Госвами, который определяет наше положение по отношению к *raganuga-bhakti. Он объясняет путь *vaidhi bhakti и дает нам *sambadha-jnana: знание того, что есть что, правильное понимание окружающего нас". Затем он говорит: "Гурудева дал мне Мадхуру Мандалу, где Радха и Говинда совершают свои игры; где лес, холмы, животные, кусты, горы песка, все находится в отношениях Радха=Кришна лила, и куда бы я ни бросил свой взгляд, они будут помогать мне помнить о Радхе и Говинде. Я получил все это от моего гурудева. Я обрел Вридаван, обитель пастухов и коров. Я знакомлюсь с их обществом, их природой и их чувством любви к Кришне".
     "По милости Гурудева, я познакомился с Радха-Кунда, любимым местом игр Радхи и Говинды, и этим великим холмом Говардхана. И позднее он дал мне надежду, что однажды я получу служение Шри Шри Радхике и Мадхаве. Я получаю уверенность от моего гурудева, и поэтому я склоняю с почтением голову к его лотосным стопам".
     Итак, если мы осознаем все эти духовные вопросы, тогда мы можем считать, что приблизились к гуру правильно. Кто наш гуру? Что представляет собой его миссия? Она наполнена всем этим. Свободные от этого, Чем мы заинтересуемся, если лишимся этого?? <$!???>
     
     # Что такое ИСКОН?
     
     _Преданный: Существует много взглядов на Международное Общество Сознания Кришны. Но каким должно быть настоящее видение ИСКОНа?
     _Шрила Шридхара Махараджа: В этом стихе Ратхунатха Даса Госвами дает настоящее понимание, что такое ИСКОН (*namasrestham manum api saci-putram atra svarupam). Искон не должен отклоняться от этой линии. Мы пришли сюда не для того, чтобы обманывать себя, но чтобы наиболее полно выразить себя. ИСКОН будет удовлетворять внутренние требования каждого, даже овощей и камней, принося их к стопам Махапрабху и Госвами. От деревни к деревне, повсюду следует обращаться к каждому: "Возьмите имя Кришны! Придите под флаг Махапрабху".
     Эта огромная всемирная миссия будет процветать, как никогда: она коснется небес и охватит землю, и также другие планеты. Такова была цель Бхактиведанты Свами Прабхупады, и мы понимаем и высоко ценим ее.