(Е.П. Блаватская, "Тайная Доктрина", Введение)
     
     ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ
     
     Автор - вернее писательница - считает нужным извиниться за долгую задержку в выходе этого труда. Задержка эта произошла в силу нездоровья и обширности предпринятого. Даже два тома, вышедшие сейчас, не завершают задачу и не трактуют исчерпы^вающе о предметах, изложенных в них. Уже собрано большое количество материала, касающегося истории Оккультизма, содер^жащегося в жизнях великих Адептов Арийской Расы и доказыва^ющего связь Оккультной Философии с подвигом жизни, как это есть и как должно быть.
     Если настоящие тома встретят благосклонное отношение, то все усилия будут использованы, чтобы выполнить задачу этого труда во всей его цельности.
     Следует добавить, что подобная задача не предполагалась, когда впервые было объявлено изготовление этого труда. По перво^начальному объявлению Тайная Доктрина должна была явиться исправленным и расширенным изданием "Разоблаченной Изиды". Однако, скоро стало.ясно, что объяснения, которые могли бы быть добавлены к уже обнародованным в вышеназванном труде и в других, касающихся Эзотерической Науки, таковы, что требуют другого метода изложения, и в результате настоящие тома содер^жат не более двадцати страниц, заимствованных из "Разоблаченной Изиды".
     Автор не считает нужным просить снисхождения читателей и критиков за несовершенства английского языка и за многие недо^статки литературного стиля, которые могут встретиться на этих страницах. Будучи иностранкой, знание этого языка было при^обретено ею в поздние годы жизни; английский язык употреблен здесь потому, что он является самым широко-распространенным медиумом для передачи истин, обнародовать которые стало ее долгом.
     Истины эти, ни в коем случае, не выдаются за откровение, также автор не претендует на положение разоблачителя мистического знания, впервые обнародываемого в истории мира. Ибо то, что заключается в этом труде, можно найти разбросанным в тысячах томов, вмещающих Писания великих азиатских и ранних европейских религий, сокрытых в глифах и символах и, в силу этого покрова, до сих пор оставленных без внимания. Теперь делается попытка собрать вместе древнейшие основы и сделать из них одно гармоническое и неразрывное целое. Единственное преимущество, которым обладает писательница перед ее предшественниками, заключается в том, что ей не нужно прибегать к личным спекуля^циям и теориям. Ибо этот труд есть частичное изложение того, что сама она узнала от более Знающих, и добавленное в некоторых деталях результатами ее личного изучения и наблюдения. Опубликование многих фактов, здесь приведенных, сделалось не^обходимым, вследствие диких и химерических теорий, которым предавались за последние несколько лет теософы и ученики Мистицизма в своих стараниях, как они воображали, выработать цельную систему мышления из нескольких фактов, ранее им сооб^щенных.
     Излишне объяснять, что эта книга не есть Тайная Доктрина во всей ее цельности, но лишь избранное число фрагментов ее основ^ных положений. Особое внимание обращено на некоторые факты, выхваченные разными писателями и искаженные вне всякого по^добия Истины.
     Но может быть полезно подтвердить со всею ясностью, что учения, заключенные в этих томах, хотя бы и отрывочные и непол^ные, не принадлежат какой-либо одной религии, как-то индусов, Зороастра, халдеев и египтян, ни к Буддизму, Исламу, Иудаизму или Христианству, исключительно. Тайная Доктрина является сущностью всех их. Рожденные от нее в своих началах, различ^ные религиозные системы возвращаются теперь к своему перво^начальному элементу, из которого произошла, развилась и мате^риализовалась каждая тайна и догма.
     Более чем вероятно, что книга эта будет рассматриваться боль^шинством, как самая дикая небылица, ибо кто когда слышал о Книге Дзиан?
     Пишущая эти строки потому вполне готова принять всю ответ^ственность за содержание этого труда и даже яе страшится обвинения в том, что все есть лишь ее измышление. Что труд этот имеет много недочетов, она вполне сознает. И она лишь претендует на то, что как бы фанатично не казалось многим содержание этого труда, но его логичная связность и последовательность дают право этому новому Генезису стоять, во всяком случае, на уровне с "работающими гипотезами", так открыто принятыми современной наукою. Далее, этот труд требует внимания не в силу какого-либо призыва к догматической авторитетности, но потому, что он тесно примыкает к Природе и следует законом единства и аналогии.
     Цель этого труда может быть определена так: доказать, что Природа не есть "случайное сочетание атомов" и указать человеку его законное место в схеме Вселенной; спасти от извращения ар^хаические истины, являющиеся основою всех религий; приот^крыть до некоторой степени основное единство, откуда все они произошли; наконец, показать, что оккультная сторона Природы никогда еще не была доступна науке современной цивилизации.
     Если это до некоторой степени выполнено, писательница удо^влетворена. Труд этот написан в служении человечеству, и чело^вечеством же и будущими поколениями должен быть судим. Автор его не признает меньшего апелляционного суда. К оскорбле^ниям она привыкла, со злословием она встречается ежедневно; клевете она улыбается в молчаливом презрении.
     De minimis non curat lex.
     
     Е. П. Б.
     Лондон, Октябрь, 1888.
     
     
     ПРЕДИСЛОВИЕ К ТРЕТЬЕМУ И ПРОСМОТРЕННОМУ ИЗДАНИЮ
     
     Готовя это издание к печати, мы стремились исправить незначи^тельные детали литературного стиля, не касаясь более важных во^просов. Если бы Е. П. Блаватская дожила до нового издания, несомненно она исправила и значительно расширила бы этот труд. То обстоятельство, что это не было сделано, является одной из многих меньших потерь, причиненных этой великой утратой.
     Неудачные выражения из-за несовершенного знания английского языка были исправлены; большинство выдержек из других сочинений проверены и приведены точные ссылки - труд, потре^бовавший большой работы, ибо ссылки в предыдущих изданиях часто были неточны; также была принята однообразная система для транскрипции санскритских слов. Мы отказались от транскрипции, принятой западными востоковедами, как от вводящей в заблуждение обычного читателя, и передали согласные, не встре^чающиеся в английской азбуке, комбинациями, которые прибли^зительно соответствуют звуковому значению, и тщательно поста^вили знаки долготы гласных. В нескольких случаях мы вставили примечания в самый текст, но это было сделано очень редко и только тогда, когда примечания составляли часть текста.
     Мы добавили объемистый Указатель в помощь изучающим и переплели его отдельно для облегчения справок. За этот большой труд мы и все изучающие приносим благодарность А. Дж. Фольдингу.
     
     Анни Безант
     Г. Р. С. Миид
     Лондон, 1893.
     
     
     ВВЕДЕНИЕ
     
     "Кротко слушать, добром судить."
     Шекспир
     
     С появлением в Англии Теософической литературы стало обыч^ным называть это учение "Эзотерический Буддизмом". И став привычкою - согласно старой пословице, основанной на еже^дневном опыте - "заблуждение катится по наклонной плоскости, тогда как истина должна с трудом прокладывать свой путь в гору."
     Старые труизмы часто наиболее мудрые. Человеческий ум едва ли может оставаться совершенно свободным от предубежде^ний, и решающие, установившиеся мнения часто создаются прежде, чем было сделано основательное исследование предмета во всех его аспектах. Сказанное относится к господствующему заблуждению, которое, с одной стороны, ограничивает Теософию Буддизмом; а с другой, смешивает положения религиозной философии, проповеданной Готамою Буддою, с доктринами, широко набросанными в "Эзотерической Буддизме" г-на Синнетта. Трудно представить себе нечто более ошибочное, нежели это. Это дало возможность нашим врагам обрести сильное оружие против Теософии, ибо, как один известный ученый очень остро выра^зился, - в упомянутом томе не было "ни Эзотеризма, ни Буддизма". Эзотерические истины, представленные в труде г-на Синнетта, перестали быть эзотерическими с момента их опубликования; также книга не содержит религии Будды, но просто лишь несколько положений до сих пор сокровенного учения, которые в настоящих томах объясняются и добавляются многими другими. Но даже последние, хотя и выдают многие основные тезисы ТАЙНОЙ ДОКТРИНЫ Востока, все же, лишь слегка при^подымают край плотного покрова. Ибо никто, ни даже величайший из живущих Адептов, не мог - если бы даже он этого хотел - выдавать без разбора на посмеяние неверующего мира то, что так бережно скрывалось от него на протяжении долгих эонов и веков.
     "Эзотерический Буддизм" явился прекрасным трудом с очень неудачным заглавием, хотя заглавие это означало то же, что и оглавление настоящего труда - "ТАЙНАЯ ДОКТРИНА". Оно оказалось неудачным, потому что люди имеют привычку всегда судить вещи скорее по внешности, нежели по их значению и потому, что ошибка эта настолько сделалась общей, что даже члены Теософического Общества стали жертвами того же ошибочного представления. Однако, с самого начала брамины и многие другие протестовали против подобного оглавления. И, справедли^вости ради, я должна добавить, что "Эзотерический Буддизм" был представлен мне в законченном виде и я была в полном неве^дении, каким образом автор намеревался писать слово "Будх'-изм".
     Ответственность за эту ошибку падает на тех, кто первые при^влекли общественное внимание на эти темы и не позаботились указать разницу между "Буддизмом", религиозной системой этики, проповеданной Владыкою Готамою н названной по его титулу Buddha - Озаренный - и "Будизмом" от Budha - Мудрость или Знание (Vidya) способность познавания, от санскрит^ского корня budh - знать. Мы сами, теософы Индии, являемся истинными виновниками, хотя после мы и употребляли все усилия, чтобы исправить ошибку.*1 Избежать это печальное недо^разумение было легко: нужно было с обоюдного согласия лишь изменить правописание слова и писать "Будизм" вместо "Буддизм". Но и этот термин неправилен, ибо на английском языке следовало бы писать и произносить "Буддаизм", а последователей его называть "Буддаистами".
     объяснение это совершенно необходимо при начале труда, подобного настоящему. Религия Мудрости есть наследие народов всего мира, несмотря на сделанное в "Эзотерической Буддизме**, утверждение, что "два года тому назад (в 1883 г.) не только я, но и ни один из живущих европейцев, не знали даже азбуку науки, впервые здесь изложенной в научной форме" ... и т. д. Это заблуждение должно быть вкралось по оплошности.
     
     _____
     * См. Theosophist. - Июнь, 1883. ** Предисловие к первому изданию.
     
     Писательница настоящего знала все, что "обнародовано" в "Эзо^терическом Буддизме" и гораздо больше, многие годы раньше, чем это стало ее долгом передать малую часть Тайной Доктрины двум европейцам, одним из которых был автор "Эзотерического Буддизма"; и конечно, пишущая эти строки имеет неоспоримое, хотя для нее самой довольно двусмысленное, преимущество быть европейского происхождения и образования. Кроме того, значи^тельная часть философии, изложенной г-ном Синнеттом, была преподана в Америке даже до опубликования "Разоблаченной Изиды", двум европейцам и моему коллеге, полковнику Г. С. Оль^котту. Из Трех Учителей, которых имел Г. С. Олькотт, первый был венгерский Посвященный, второй Египтянин, третий Индус. По особому разрешению полковник Олькотт различными способами передал некоторые учения. Если же двое других не сделали того же, то просто потому, что им это не было разрешено, ибо их время для общественной работы еще не пришло. Но для других оно наступило и доказательством тому являются интересные труды г-на Синнетта. Кроме того, нужно иметь в виду самое главное, что ни одна теософическая книга не приобретает ни ма^лейшей добавочной ценности предъявлением авторитета.
     Ади или Адхи Будха, Единая или Первичная и Высочайшая Мудрость есть термин, употребляемый Арьясангой в его сокровенных писаниях, теперь же всеми мистиками Северного Буддизма. Это санскритский термин и наименование, данное самыми ран^ними арийцами Непознаваемому Божеству. Слово "Брама" не встречается ни в Ведах, ни в других ранних трудах. Оно означает Абсолютную Мудрость, и Адибхута переведено Фитцэдуар^дом-Холлом, как "Извечная, Несотворенная Причина всего". Зоны несказуемого протяжения должны были пройти, прежде чем эпитет Будда стал настолько, так сказать, очеловечен, что этот термин мог быть допущен к применению к смертным, и наконец, быть данным Тому, несравненные добродетели и знание которого стяжали Ему титул "Будда Непоколебимой Мудрости". "Бодха" означает врожденное обладание божественным разумом или пониманием; Будда - овладение этим личными усилиями и заслугами, тогда как Буддхи есть способность познавания, канал, через который божественное знание достигает Эго, распознава^ние добра и зла, также божественная совесть и Духовная Душа, являющаяся проводником для Атма. "Когда Буддхи поглощает наш Эготизм (уничтожает его) со всеми его Викара, Авалокитеш^вара становится уявленным нам, и Нирвана или Мукти достигнута." Мукти то же, что и Нирвана, освобождение от тенет Майи или Иллюзии. Бодхи есть также наименование особого состояния транса, называемого Самадхи, во время которого субъ^ект достигает высшую степень духовного знания.
     Безумны те, кто в своей слепой и в несвоевременной в нашу эпоху ненависти к Буддизму и по реакции к Будизму, отрицают его эзотерические учения, являющиеся также и учениями браминов, только потому, что наименование это ассоциируется ими с принципами, которые они, будучи монотеистами, рассматривают, как зловредные доктрины. Безумные, в данном случае, является правильным термином. Ибо в нашу эпоху грубого и анти-логич^вого материализма, одна лишь Эзотерическая Философия спо^собна противостоять повторным нападкам на все то, что человек считает самым дорогим и сокровенным в своей внутренней духовной жизни. Истинный философ, изучающий Эзотерическую Мудрость, совершенно освобождается от личностей, догматических верований и особых религий. Кроме того. Эзотерическая Философия примиряет все религии и, снимая с каждой ее внешнюю оболочку, человеческую, указывает на тождественность корня каждой с основою всякой другой великой религии. Она доказы^вает необходимость Божественного и Абсолютного Принципа в Природе. Она также не отрицает Божество, как и Солнце. Эзотерическая Философия никогда не отвергала "Бога в Природе", так же, как и Божество, как абсолютную и абстрактную Сущность. Она только отказывается признать богов, так называемых моно^теистических религий, созданных человеком по образу и подо^бию своему, святотатственных и печальных карикатур Вечно-Непознаваемого. Кроме того, рекорды, которые мы предпола^гаем явить читателю, обнимают эзотерические доктрины всего мира с самого начала происхождения человечества, и Оккультизм Буддизма занимает в них лишь свое законное место, но не более.
     Истинно, сокровенные части Дан или Джанна (Дхиана),* Ме^тафизики Готамы - сколь высокими не казались бы они не зна^комому с доктринами древней Религии Мудрости - являются лишь малою долею целого. Индусский Реформатор ограничил свои общие Учения чисто моральным и физиологическим аспек^том Религии-Мудрости, этикою и человеком. Вещи, "невидимые и невещественные", тайны Бытия за пределами нашей земной сфе^ры, Великий Учитель оставил совершенно не затронутыми в своих обращениях к массам, сохраняя Сокровенные Истины для избранного круга своих Архатов. Последние получали посвящение в знаменитой пещере Саптапарна (Саттапанни Махаван^сы), вблизи Горы Байбхар (Вебхара в Палийских Манускриптах). Эта пещера находилась в Раджагриха, в древней столице Ма^гадха, и была та самая пещера Чета, упоминаемая китайским па^ломником Фа-сянь, как это правильно предполагается некото^рыми археологами**.
     
     _____
     * "Дан", по современной китайской (и тибетской) фонетике Чань является общим термином для. эзотерических школ и их литературы. В старых книгах слово Джанна означает - "преображающий себя путем медитации и знания", второе внутреннее рождение. Отсюда Дзан, фонетически Диан; Книга Дзиан. См. "Китайский Буддизм" Эдкинса, стр. 129. - примечание. Примечание переводч. - Чань по-китайски, но не по-тибетски.
     
     ** Г-н Беглор, главный инженер в Бодхгая и выдающийся археолог, был, кажется, первым, открывшим это.
     
     Время и человеческое воображение быстро исказили чистоту и философию этого учения, после того как оно было перенесено из тайного и священного круга Архатов в течение их прозелити^ческой деятельности на менее подготовленную почву, нежели Индия, для метафизических представлений, как Китай, Япония, Сиам и Бирма. Как было поступлено с первичною чистотою этих великих откровений, можно видеть, изучая, так называемые, "эзотерические" буддийские школы древности в их современном одеянии, не только в Китае и других буддийских странах вообще, но даже во многих школах Тибета, оставленных на попечение непосвященных лам и монгольских новаторов.
     Потому читатель должен иметь в виду очень важное различие, существующее между ортодоксальный Буддизмом, т. е. общим учением Готамы Будды и Его Эзотерическим Будизмом. Тем не менее. Тайная Доктрина Его ни чем не отличалась от Доктрины Посвященных браминов Его дней. Будда был уроженцем Земли Арийцев, Индусом по рождению и кшатриа кастою, и учеником "Дважды-рожденных" (посвященных браминов) или Движа. Учение Его потому не могло разниться от их доктрин, что вся буд^дийская реформа состояла лишь в выдаче части того, что со^хранилось в тайне от всех, за исключением заколдованного круга отшельников и Посвященных Храма. Не будучи в состоянии, в силу своего обета, передать все, что было сообщено Ему, Будда, хотя и учил философии, построенной на основе истинного Эзотерического Знания, тем не менее, дал миру лишь ее внешний ма^териальный облик и сохранил душу ее для своих избранных. Многие китайские ученые среди востоковедов слыхали о "Док^трине-Души". Но никто не понял ее истинного смысла и значения.
     Доктрина эта охранялась - может быть, слишком сокровенно - в святилищах. Тайна, окутывавшая ее главную догму и устре^мление - Нирвана - так искушала и возбуждала любопытство ученых, изучавших ее, что, будучи не в состоянии разрешить это логически и удовлетворительно, развязав ее Гордиев узел, они разрубили его, объявив, что Нирвана означает абсолютное уничтожение.
     К концу первой четверти этого столетия появился особый вид литературы, которая с каждым годом становится более опреде^ленной в своей тенденции. Будучи основанной, так сказать, на научных исследованиях санскритологов и востоковедов вообще, эта литература считалась научной. Индусская, египетская и другие древние религии, мифы и эмблемы, выдавали лишь то, что символисты желали видеть в них и, таким образом, вместо вну^треннего смысла, часто давалась лишь грубая внешняя форма. Замечательнейшие труды по своим изобретательным выводам и теориям circulo vilioso - предубежденные заключения обычно занимали место посылок в силлогизмах многих ученых Санскрита и Пали - быстро появились и последовательно наводнили библиотеки противоречивыми диссертациями, больше о фалличе^ском и половом почитании, нежели об истинном символизме.
     Может быть, это и является истинной причиной, почему, после долгого, глубочайшего молчания и тайны тысячелетий, ныне выдаются намеки на некоторые основные истины из Сокровенного Учения Архаических Времен. Говорю намеренно "некоторые истины", ибо то, что должно остаться несказанным, не может быть вмещено в сотню подобных томов, также оно не может быть доверено нынешнему поколению саддукеев. Но даже то малое, что дается сейчас, лучше, нежели полное молчание об этих жиз^ненных истинах. Мир настоящих дней, в его яром устремлении к неизвестному - которое физики слишком поспешно готовы смешать с Непознаваемым всякий раз, как проблема выходит за пределы их понимания - быстро продвигается на противополож^ном плане к плану духовности. Сейчас перед нами обширное поле, настоящая долина разногласия и нескончаемой борьбы; целый Некрополь, где лежат погребенными высочайшие и самые священные устремления нашей Духо-Души. С каждым новым поколением Душа эта становится более парализованной и атро^фированной. "Милые язычники и законченные развратники" Общества, о которых говорит Гридей, мало заботятся о возро^ждении умерших наук прошлого; но существует прекрасное мень^шинство серьезных учеников, имеющих право узнать некоторые истины, которые могут быть даны им теперь. И сейчас это гораздо нужнее, нежели десять лет тому назад, когда появилась "Разоблаченная Изида" или даже когда были опубликованы позднейшие попытки объяснить тайны эзотерической науки.
     Одним из величайших и, может быть, самым серьезным возра^жением против достоверности этого труда и доверия к нему, по^служат предварительные Станцы. Как могут быть проверены утверждения, заключенные в них? Правда, что большая часть санскритских, китайских и монгольских трудов, упомянутых в настоящих томах, известна некоторым востоковедам, тем не менее, главный труд, откуда взяты Станцы, не имеется в европейских библиотеках. КНИГА ДЗИАН (или ДЗАН) совершенно не известна нашим филологам или, во всяком случае, они никогда не слышали о ней под данным наименованием. Это, конечно, большой ущерб для них, кто следуют в своих изысканиях предписан^ным методам официальной науки, но для учеников Оккультизма и для всех истинных оккультистов это не имеет большого значения. Главная основа данной Доктрины находится в сотнях и тысячах санскритских манускриптов, из которых некоторые уже переведены и, как обычно, искажены толкованием, другие же, все же, ожидают свой черед. Потому каждый ученик имеет возможность убедиться в сделанных здесь утверждениях так же, как и проверить большинство приведенных выдержек. Лишь несколько новых фактов, новых лишь для непосвященного востоковеда, и мест, взятых из Комментария, будет трудно проследить до их источника. Кроме того, некоторые учения еще до сих пор пре^подаются устно, но, тем не менее, намеки на них встречаются в каждом случае почти во всех бесчисленных томах храмовой литературы браминов, Китая и Тибета.
     Во всяком случае, что бы ни было уготовано в будущем автору этого труда недоброжелательной критикой, один факт вполне достоверен. Члены нескольких эзотерических школ - место^пребывание которых за Гималаями и разветвления которых могут быть найдены в Китае, Японии, Индии и Тибете и даже в Си^рии, не считая Южной Америки - претендуют на обладание всех сокровенных и философских трудов в манускриптах и печати, одним словом, всех трудов, которые когда либо написаны были на языках и в начертаниях с самого начала возникновения искус^ства письма, от иероглифов до алфавита Кадмуса и Деванагари.
     Постоянно утверждалось, что с самого времени уничтожения* библиотеки Александрии, каждый труд, который мог своим со^держанием привести непосвященного к конечному открытию и пониманию некоторых тайн Сокровенной Науки, был усердно отыскиваем объединенными усилиями членов этого Братства. Кроме того, теми, кто знают, добавляется, что все подобные труды, раз они были найдены, уничтожались за исключением трех копий каждого, которые были сохранены и сокрыты в безопасности. В Индии последние из этих драгоценных Манускриптов были добыты и сокрыты во время царствования Императора Акбара.
     
     Профессор Макс Мюллер указывает, что никакие подкупы и угрозы Акбара не могли извлечь оригинальный текст Вед от браминов, и, тем не менее, похваляется, что европейские востоковеды обладают им!** Весьма сомнительно, чтобы Европа имела пол^ный текст, и будущее может иметь про запас весьма неприятные сюрпризы для востоковедов.
     _____
     * См. "Разоблаченную Изиду", том. 2-ой, стр. 27. ** Introduction to the Science of Religion, - стр. 23.
     
     
     Кроме того, утверждается, что каждая священная книга подобного содержания, текст которой был недостаточно сокрыт в символах, или же имевшая какое либо непосредственное отношение к древним мистериям, была сначала переписана тайным пись^мом, могущим противостоять искусству лучших и наискусней^ших палеографов, и затем уничтожена до последней копии. Во время царствования Акбара несколько фанатичных придвор^ных, недовольных греховной пытливостью Императора к религиям нечестивых, сами помогали браминам скрывать их Манускрипты. Таков был Бадаони, питавший нескрываемый ужас перед манией Акбара к идолопоклонческим религиям. Этот Бадаони в своем Muntakhab't Tawarikh, пишет:
     "Так как они (шраманы и брамины) превосходят других ученых людей в своих трактатах о морали и физических, и религиозных науках и достигают высокой степени в своем знании будущего, в духовной мощи и человеческом совершенстве, они привели доказательства, основанные на разуме и свиде^тельстве... и запечатлели свои доктрины так твердо... что ни один человек... не смог бы теперь вызвать сомнения в Его Величестве, если бы даже горы рассыпались в песок, или же разверзлись небеса..... Его Величество наслаждается познаниями этих нечестивых сект, которые не поддаются исчислению, так многочисленны они; и их книгам "Откровений" нет конца.*
     
     _____
     * "Ain i Akbari" переведенное Д-ром Блохманн, приводится Максом Мюллером в ор. cit.
     
     
     Труд этот "хранился в тайне и не был напечатан до царствования Джехангира". Кроме того, во всех обширных и богатых мо^настырях имеются подземные храмы и пещерные библиотеки, вы^сеченные в скале, если Gonpa (монастырь) или Lhakang постро^ены на горе. За пределами западного Цайдама, в одиноких проходах Гунь-луня, имеются несколько подобных скрытых храни^лищ. Вдоль хребта Алтын-таг, где еще не вступала нога европейца, существует некий поселок, затерянный в глубоком горном проходе: небольшая скученность домов, скорее деревушка, нежели монастырь, с бедным храмом и старым ламою, отшельни^ком, живущим поблизости для охраны его. Путники богомольцы говорят, что подземные галереи и помещения под ними содер^жат коллекцию книг, число которых, по данным отчетам, слишком велико, чтобы поместиться даже в Британском Музее.
     Согласно тому же преданию, ныне безлюдные области в безвод^ной стране Тарима - настоящая пустыня в сердце Туркестана - в давние времена были покрыты цветущими и богатыми городами. В настоящее время несколько зеленеющих оазисов ожи^вляют ее страшное одиночество. Один из таких оазисов покрывает могилу обширного города, погребенного под песчаной поч^вой пустыни, и никому не принадлежит, но часто посещается монголами и буддистами. Предание также говорит об обширнейших подземных помещениях, о широких проходах, наполнен^ных черепицей и цилиндрами. Может быть, это праздные толки, но может оказаться и действительным фактом.
     Все это, более нежели вероятно, вызовет усмешку сомнения. Но прежде, чем читатель отвергнет достоверность слухов, пусть он остановится и поразмыслит над следующими, хорошо известными, фактами. Совместные изыскания востоковедов и в последние годы, особенно работы исследователей по сравнительной филологии и науке религий, дали им возможность подтвердить, что бесчисленное количество манускриптов и даже печатных трудов, известных, как существовавших, более не находимы. Они исчезли, не оставив ни малейшего следа. Если бы эти труды н& имели значения, они могли бы по условиям времени погибнуть, и названия их были бы вычеркнуты из человеческой памяти. Но это не так, ибо, как теперь доказано, большинство этих трудов содержали истинные ключи к сочинениям, еще распространен^ным, но сейчас совершенно непонятным для большинства их читателей без этих добавочных томов комментариев и объяснений.
     Таковы, например, труды Лао-цзы, предшественника Конфуция. Говорят, что он написал девятьсот тридцать книг об этике и религиях и семьдесят по магии, в общем - тысячу. Тем не менее, его большой труд "Дао-дэ-цзин", сердце его доктрины, и священное писание "Дао-сы" имеют, как указывает Станислав Жюльен, только "около 5000 слов"*, едва двенадцать страниц. Тем не менее, проф. Макс Мюллер находит, что текст не понятен без комментариев, так что г-н Жюльен должен был пользоваться справками в более чем шестидесяти комментариях для своего пе^ревода, и самый древний из них доходил до 163 года до Р. Х., но не ранее, как мы видим. На протяжении четырех с половиною веков, предшествовавших этому "раннему" из комментариев, достаточно было времени, чтобы сокрыть истинную доктрину Лао-цзы от всех, за исключением его посвященных священнослужи^телей. Японцы, среди которых, сейчас, можно найти самых ученых священников и последователей Лао-цзы, просто смеются над ошибками и гипотезами европейских и китайских ученых. И предание утверждает, что комментарии, доступные нашим за^падным синологам, не являются подлинными оккультными рекордами, но лишь намеренными замаскированиями, и что подлинные комментарии так же, как и все тексты, давно исчезли с глаз про^фанов.
     
     ______
     * "Tao-te-King" - стр. XXVII.
     
     О трудах Конфуция мы читаем следующее: "Если мы обратимся к Китаю, мы найдем, что религия Конфуция основана на Пяти книгах "Цзин" и Четырех книгах "Шу" - сами по себе книги эти значительных размеров и окружены объемистыми комментариями, без которых даже самые сведущие ученые не отважатся проникнуть в глубину их сокровенного канона.*
     Но они не проникли в него; и это вызывает сетование конфу^цианистов, как утверждал в 1881 году в Париже один из очень сведущих членов этого Общества.
     Если наши ученые обратятся к древней литературе семитиче^ских религий, к халдейским писаниям, старшей сестре и настав^нице, если только не главному источнику Библии Моисея, основе и отправной точки христианства, что же найдут они? Для увеко^вечивания памяти древних религий Вавилона, для рекордирова^ния огромного цикла астрономических наблюдений Магов Хал^деи, для оправдания преданий об их великолепной и в особенности оккультной литературе, что же остается теперь? Лишь несколько фрагментов, приписываемых Берозу.
     Но они почти лишены всякой ценности, даже как ключа к ха^рактеристике того, что исчезло, ибо они прошли через руки епи^скопа Цесарей - этого самоутвержденного цензора и издателя священных анналов чуждых ему религий - и они без сомнения, поныне, несут печать его "высоко-правдивой, заслуживающей доверия" руки. Ибо какова история этого трактата об однажды великой религии Вавилона?
     Он был написан по гречески для Александра Великого Берозом, священнослужителем Храма Бэл'а на основании астрономических и хронологических рекордов, сохраняемых служителями этого Храма - рекордов, покрывавших период в 200,000 лет - ныне он утерян. В первом веке до Р. Х. Александр Полигистор сделал серию выдержек из этого трактата, которые тоже утеряны. Евсевий (270-340 после Р. Х.) пользовался этими выдержками при написании своего "Хроникон'а". Сходство пунктов - почти тождественность - в европейских и халдейских Писаниях**, явилось большою опасностью для Евсевия в его роли защитника и побор^ника новой религии, воспринявшей еврейские писания и вместе с ними нелепую хронологию.
     
     ____
     * Макс Мюллер - ор. cit. стр. 114.
     
     ** Найденных и доказанных теперь, благодаря открытиям, сделанным Георг. Смитом, (См. в его Chaldean Account of Genesis), и которые, благодаря армянскому подделывателю, держали в заблуждении все "цивилизованные нации" на протяжении 1500 лет и заставили принять еврейские заимствования за непосредственное Божественное Откровение.
     Теперь почти удостоверено, что Евсевий до такой степени не пощадил египетские синхронические таблицы Манефона, что Бун^зен* обвиняет его в самом недобросовестном искажении истории, а Сократ, историк пятого столетия, и Синселлий, вице-патри^арх Константинополя в начале восьмого, обличают его, как самого дерзкого и отчаянного подделывателя. Правдоподобно ли тогда, чтобы он обращался с большею осторожностью с халдейскими рекордами, уже тогда угрожавшими новой, так поспешно воспри^нятой, религии?
     Таким образом, за исключением этих, больше чем сомнитель^ных, фрагментов, вся халдейская сокровенная литература исчезла из глаз невежд так же бесследно, как и погибшая Атлантида. Несколько фактов, содержавшихся в истории Бероза, приведены в дальнейшем и могут ярко осветить происхождение Падших Ан^гелов, олицетворенных в образах Бэл'а и Дракона.
     Обращаясь теперь к древнейшему образцу арийской литературы, к Риг-Веде, изучающий, если только он точно проследит дан^ные, сообщенные самими востоковедами, найдет, что хотя Риг-Веда содержит лишь около 10580 стихов или 1028 гимнов, тем не менее, несмотря на "Брахманы" и массу пояснений и комментариев, она не понята правильно и посейчас. Почему же это так? Очевидно потому, что "Брахманы", "схоластические и древнейшие трактаты на примитивные гимны", сами требуют ключа, которым востоковедам не удалось обеспечить себя.
     
     Что же говорят ученые о Буддийской литературе? Обладают ли они ею в ее полности? Конечно нет. Несмотря на 325 томов Канджура и Танджура северных буддистов, при чем, каждый том, как говорят, "весит от четырех до пяти фунтов", в действительности ничего неизвестно об истинном Ламаизме. Однако, в Садд^хармаланкара** говорится, что сокровенный канон содержит 29 368 000 букв, или, исключив трактаты и комментарии, в пять или шесть раз превышает количеством материал, содержащийся в Библии, которая, как утверждает проф. Макс Мюллер, имеет лишь 3 567 180 букв. Следовательно, несмотря на эти 325 томов (в действительности их 333, Канджур вмещает 108, а Танджур 225 томов), "переводчики вместо того, чтобы снабдить нас пра^вильными изложениями, переплели их со своими комментариями с целью оправдания догм своих различных школ"*. Больше того, "по преданию, сохраненному буддийскими школами Севера и Юга, Сокровенный Буддийский Канон заключал первоначально 80 000 или 84 000 трактатов, но большинство было утеряно, так что осталось лишь 6000", - так говорит профессор своим слу^шателям. Утеряны, как обычно, для европейцев. Но кто может быть вполне уверен, что они так же утеряны и для буддистов и браминов?
     ____
     * Egypt's Place in History 1. - 200. ** Spence Hardy. The Legends and theories of the Buddhists, - p. 66. *** Е. Schlagintweit - "Buddhismus in Tibet" - стр. 77.
     
     Принимая в соображение почитание буддистами каждой строки, написанной о Будде и Благом Законе, потеря около 76,000 трактатов должна казаться чудом. В противной случае каждый, озна^комленный с естественным ходом событий, подписал бы утверждение, что 5,000 или 6,000 из этих 76,000 трактатов могли быть уничтожены во время преследования буддистов в Индии и пере^селения из нее. Но, так как точно удостоверено, что буддийские Архаты начали свои религиозные исходы, с целью распростране^ния новой веры за пределы Кашмира и Гималаев, еще за 300 лет до нашей эры*, и достигли Китая в 61-ом году после Р. Х.**, Когда Кашиапа, по приглашению Императора Мин-ди, отправился туда, - для ознакомления "Сына Неба" с догмами Буддизма, то странно слышать утверждения востоковедов о подобной по^тери, точно, действительно, это было возможно! Они ни на ми^нуту не допускают возможности, что тексты могут быть утерян^ными только для Запада и для них самих, или что азиатские наро^ды могут иметь беспримерное дерзновение сохранять свои самые сокровенные рекорды вне достижимости для чужестранцев, отка^зываясь, таким образом, выдать их на осквернение и злоупотре^бление даже "столь много превосходящим их" расам.
     _____
     * Лассен (!nd Althertumskunde. II. 1072) указывает на буддийский монастырь, сооруженный в Горной Цепи Кайласа в 137 г. до Р. Х., а генерал Куннингам упоминает еще один более древний, чем этот. ** Rev. J. Edkins - "Chinese Buddhism" - стр. 87.
     
     Судя по выраженным сожалениям и многочисленным призна^ниям почти каждым востоковедом*, общество может быть достаточно убеждено, что (а) изучающие древние религии, действительно, имеют мало данных, из которых можно было бы вывести те окончательные заключения, какие обычно делаются ими о старых верованиях и (в), что такой недостаток данных, ни в коем случае, не препятствует их авторитетным утверждениям, можно было бы предположить, что, благодаря многочисленным рекор^дам, относящимся к египетской Теогонии и Мистериям, сохра^нившимся среди классиков и нескольких древних писателей, по крайней мере, ритуалы и догмы Египта времен Фараонов, должны были бы быть хорошо поняты; во всяком случае, лучше, нежели слишком отвлеченные философии и Пантеизм Индии, о религии и языке которой Европа едва-ли имела представление до начала настоящего столетия. Вдоль Нила, по лицу всей страны, стоят до сего часа, ежегодно и ежедневно откапываемые, всегда новые, реликвии, красноречиво повествующие свою историю. Тем не менее , это не так. Ученый, оксфордский филолог, сам признается в этой истине, говоря:
     "Мы видим все еще стоящие пирамиды, развалины храмов и лабиринты с их стенами, испещренными иероглифическими надписями и странными изображениями богов и богинь. На свитках папирусов, которые не боятся разрушения временем, мы даже имеем фрагменты того, что может быть названо священными книгами египтян. Тем не менее, хотя и много было расшифровано в древних рекордах таинственной расы, но главный источник религии Египта и подлинное значение ее обрядного богослужения далеко еще не открыты нам."**
     
     ____
     * См. "Лекции", Макса Мюллера. ** Ор. cit, стр. 118.
     
     Здесь опять остались таинственные иероглифические документы, но ключи, лишь благодаря которым они становятся понятными, исчезли.
     На самом деле, наши величайшие египтологи так мало осве^домлены о погребальных обрядах египтян и внешних знаках на мумиях для отличия пола, что это привело к самым забавным ошибкам. Лишь год или два тому назад подобная ошибка была обнаружена в Булаке, в Каире. Мумия, считавшаяся принадле^жащей жене незначительного фараона, благодаря надписи, най^денной на амулете, висевшем вокруг ее шеи, оказалась мумией Сезостриса - величайшего Фараона Египта!
     Тем не менее, найдя, "что существует естественная связь между языком и религией", и "что существовало общая арийская религия до разделения арийской расы"; общая семитическая религия до разделения семитической расы и общая туранская религия до разделения китайцев и других племен, принадлежавших к туранско^му виду; но, на самом деле, найдя только "три древних центра религий" и "три центра языка"; и хотя будучи настолько же не^осведомленным относительно этих первобытных религий и языков, как и об их происхождении - профессор не колеблется объявить, что "достоверное, историческое основание для научного исследования главнейших религий мира найдено!"
     
     "Научное исследование" предмета не является ручательством его "исторического основания", и с подобными скудными дан^ными в руках ни один филолог, даже среди самых выдающихся, не может быть оправдан, выдавая свои заключения за исторические факты. Несомненно, знаменитый востоковед доказал исчер^пывающе и к полному удовлетворению общества, что, по фоне^тическим законам Гримма, Один и Будда являются двумя различными личностями, совершенно отличными один от другого, и доказал это научно. Когда же он пользуется случаем сказать при этом, что Один "был почитаем, как высочайшее Божество, в период, много-предшествовавший веку Вед и Гомера"*, то он не имеет для этого ни малейшего "исторического основания", но творит историю и факт, подслужебные его собственным заключениям, которые могут быть чрезвычайно "научными" в глазах ученых востоковедов, но, тем не менее, весьма далекими от истины. Эти спорные взгляды среди различных и выдающихся филологов и востоковедов, от Мартина Гауга до самого профессора Макса Мюллера, относительно хронологии, как в примере Вед, являются очевидным доказательством, что утверждение не имеет никакого "исторического основания" и, как часто бывает, "внутреннее убе^ждение" является лишь следованием за блуждающим огоньком, вместо спасительного маяка. Так же и наука современной, сравнительной мифологии не имеет лучшего возражения для опро^вержения мнений ученых писателей, настаивавших в последнем столетии на существовании "фрагментов Первоначального Откро^вения, данного предкам всей расы человечества... сохраняв^шихся в храмах Греции и Италии". Ибо, именно, это то, о чем все восточные Посвященные и Пандиты, время от времени, опо^вещали мир, И в то время, как выдающийся священнослужитель^сингалезец уверял пишущую эти строки в достоверности факта, что самые важные трактаты, принадлежащие буддийскому Сокро^венному Канону, были скрыты в странах и местах, недоступных европейским ученым, недавно умерший Свами Дайананд Сарасвати, величайший санскритолог наших дней в Индии, подтвердил некоторым членам Теософического Общества тот же факт по отноше^нию к древним браминским трудам. И когда ему было сказано, что проф. Макс Мюллер заявил аудитории своих лекций, что теория о том, что "существовало первоначальное и сверхъестест^венное откровение, данное предкам человеческой расы, находит сейчас мало приверженцев", - то святой и ученый человек лишь рассмеялся. Его ответ был весьма показателен: "Если бы г-н Мокш Муллер (так произносил он его имя) был брамином и по^шел со мною, я провел бы его к пещере Гупта (скрытому святи^лищу), вблизи Окхи Матх в Гималаях, где он скоро бы открыл, что то, что проникло через Калапани (черные воды океана) из Индии в Европу, было лишь отрывками, отвергнутых копии некоторых мест из наших священных книг". "Первоначальное Откровение" имело место, и оно существует и посейчас; также оно никогда не будет утеряно для мкра и появится снова; хотя Mlechcha'м, конечно, придется подождать". Теснимый дальней^шими вопросами на эту тему, он не пожелал больше отвечать. Это было в Меруте в 1880 году.
     _____
     * Ор. cit.. стр. 318.
     
     Вне всякого сомнения мистификация, разыгранная браминами в прошлом столетии в Калькутте, жертвой которой сделались полковник Уильфорд и сэр Уилльям Джон, была жестокой, но она была вполне заслуженной.и никто не заслуживает большего пори^цания в этом деле, нежели миссионеры и сам полковник Уильфорд. Первые, по свидетельству самого сэра Уилльяма Джонса*, были настолько неосторожны, что утверждали, что "индусы почти христиане, ибо их Брама, Вишну и Махеша ничто иное, как Хри^стианская Троица"**. Это было хорошим уроком. И сделало ученых востоковедов вдвойне осторожными, но, может быть, именно, это сделало некоторых из них слишком боязливыми, и по реакции заставило маятник прежних заключений слишком кач^нуться в противоположную сторону. Ибо, "это первое приноше^ние с базара браминов" в ответ на просьбу полковника Уильфорда породило теперь среди востоковедов явную необходимость и желание объявлять каждый архаический, санскритский манускрипт настолько современным, что это дает миссионерам полное оправ^дание воспользоваться таким удобным случаем. И они так и поступают в полной мере своих умственных способностей, сви^детельством чему является недавняя, нелепая попытка доказать, что вся история о Кришне в Пуранах была заимствована браминами из Библии! Но факты, приведенные оксфордским профес^сором в его Лекциях по поводу знаменитых вставок, сделанных на пользу, а позднее на горе полковника Уильфорда, совершенно не препятствуют заключениям, к которым неизбежно должен прийти каждый, изучающий Сокровенное Учение. Ибо, если ре^зультаты доказывают, что ни Новый, ни даже Старый Завет ничего не заимствовали из более древних религий браминов и буддистов, то из этого еще не следует, что евреи не заимствовали все, что они знали, из халдейских рекордов, искаженных впослед^ствии Евсевием. Что же касается до халдеев, то они, по всей веро^ятности, получили свое первоначальное знание от браминов, ибо Роулинсон указывает на несомненное ведическое влияние на ран^нюю мифологию Вавилона. И полковник Ване Кеннеди давно спра^ведливо заметил, что Вавилон, с самого своего основания, был ме^стонахождением санскритской и браминской учености. Но все подобные доказательства должны потерять свое значение при нали^чии позднейшей теории, выработанной проф. Максом Мюллером-Теория эта всем известна. Код фонетических законов стал сейчас всемирным разрешителем для каждого отождествления и устано^вления "связи" между богами многочисленных народов. Так, хотя Мать Меркурия (Будха, Тот-Гермес и пр.) была Майа, и Мать Готамы Будды тоже Майа, как и Мать Иисуса - Майа (Ил^люзия, ибо Мария есть Mare, Море, символически означающее великую Иллюзию), тем не менее, эти три личности не имеют связи между собою и не могут иметь ее, раз "Бопп" устанвил свой код фонетических законов".
     
     _____
     * Asiatic Researches". I - 272.
     
     ** См. Макс Мюллер, ор. cit. стр. 288 и далее. Это относится к искусной подделке листов, вставленных в древние Пуранические Манускрипты, на которых было написано на правильном и архаическом Санскрите все то, что Пандиты слышали от полковника Уильфорда об Адаме и Аврааме, Ное и его трех сынах, и т. д.
     
     В своих усилиях собрать вместе многие клубки не написанной истории, наши востоковеды отважились на смелый шаг отрицать a priori все то, что не совпадает с их особыми заключениями. Таким образом, в то время, как ежедневно делаются новые от^крытия великих искусств и наук, существовавших далеко назад, во тьме веков, несмотря на все это, даже знание письма отри^цается у некоторых древнейших народов и, вместо культуры, им приписывают варварство. Тем не менее, следы обширнейшей цивилизации даже в Центральной Азии, подлежат еще нахожде^нию. Эта цивилизация является, несомненно, преисторической. А какая же цивилизация возможна без литературы в какой-либо форме, без летописей или хроник? Простой здравый смысл должен был бы подсказать разбитые звенья к истории ушедших племен. Гигантская и несокрушимая стена гор, окаймляющая пло^скогорье Тибета, от верхнего течения реки Хуанхэ вниз к холмам Каракорума, была свидетельницей цивилизации на протяжении тысячелетий и могла бы поведать человечеству странные тайны. Восточная и центральная часть этих областей - Нань-шань и Алтын-таг - в далекие времена были покрыты городами, которые могли прекрасно соревновать с Вавилоном. Целый геологи^ческий период пронесся над страною с тех пор, как эти города окончили свое существование, как это свидетельствует барханы движущихся песков, и бесплодная и ныне мертвая почва обширнейших, центральных равнин бассейна Тарима. Лишь пограничные земли поверхностно известны путешественникам. Внутри этих песчаных плоскогорий имеется вода и свежие оазисы цветут там, куда нога европейца еще никогда не проникала, или же сту^пала на ныне предательскую почву. Среди этих зеленеющих оазисов есть несколько совершенно недоступных даже для неве^жественного туземного путника. Ураганы могут "разверзнуть пески и смести целые равнины", но они бессильны уничтожить то, что находится вне их достижения. Построенные глубоко в недрах земли подземные хранилища в безопасности и, так как входы их скрыты, то мало опасений, что кто либо откроет их, даже если бы несколько армий вторглись бы в песчаные пу^стыри, -
     Где ни куста, ни озера, ни дома не приметно; И где стеной зубчатой цепь горная стоит Вокруг равнин, иссохших пустынь песчаных.
     Но нет нужды посылать читателя через пустыню, когда те же доказательства древнейшей цивилизации встречаются даже в сравнительно населенных областях этой страны. Оазис Черчен, например, расположенный на 4,000 ф. выше уровня реки Черчен-Дарья, окружен во всех направлениях развалинами архаических городов и поселений. Там около 3,000 человеческих существ являются остатками около сотни вымерших народов и рас, самые наименования которых сейчас неизвестны нашим этнологам. Ан^трополог был бы более, нежели затруднен классификацией, деле^нием и подразделением их, тем более, что соответствующие по^томки всех этих допотопных рас и племен, сами так же мало знают о своих предках, как если бы они свалились с луны. Когда их расспрашивают об их происхождении, они отвечают, что они не знают, откуда пришли их отцы, но слышали, что их первые или ранние предки управлялись великими Духами этих пустынь. Сведение это может быть отнесено за счет невежества или суе^верия, но, принимая во внимание Учения Тайной Доктрины, ответ может быть основан на первоначальной традиции. Лишь племя Хурассан утверждает свое происхождение из местности, извест^ной сейчас, как Афганистан, задолго до дней Александра Великого, и приводит с этою целью, как доказательство, народные предания. Русский путешественник Пржевальский нашел вблизи оазиса Черчена развалины двух грандиозных городов, древней^ший из которых, по местным традициям, был уничтожен 3,000 лет тому назад героем и гигантом, другой же монголами в десятом веке нашей эры.
     "Местоположение этих двух городов ныне покрыто, благодаря движу^щимся пескам и ветрам пустыни, любопытными и разнородными останками: разбитыми черепками фарфора, кухонными принадлежностями и человече^скими костями. Туземцы часто находят медные и золотые монеты, сплавленные слитки серебра, алмазы, бирюзу и, что самое замечательное, разбитое стекло... Гробы из какого-то негниющего дерева или материала, внутри которых находятся прекрасно сохранившиеся бальзамированные тела... Мужские мумии все принадлежат чрезвычайно высоким и мощно сложенным людям с длинными волнистыми волосами... Найден был свод с сидящими в нем двенадцатью умершими мужчинами. Другой раз нами была открыта молодая девушка в отдельном гробу. Глаза ее были закрыты золотыми дисками и челюсти крепко сжаты золотым обручем, проходящим под подбородком и поверх темени. Она была обернута в узкое шерстяное одеяние, грудь ее была покрыта золотыми звездами, ноги оставлены обнаженными.*
     
     ____
     * Из лекции Н. М. Пржевальского.
     
     Тут же знаменитый путешественник добавляет, что на протяжении всего пути, вдоль реки Черчен, он слышал легенды о двадцати трех городах, засыпанных века назад движущимися песками пустыни. То же предание живет в Лоб-норе, в оазисе Керья. Следы такой цивилизации и сохранившиеся предания дают нам право доверять и другим легендарным традициям, за^свидетельствованным ученейшими и образовайнейшими урожен^цами Индии и Монголии, говорящим об обширнейших библиотеках, возвращенных лесками вместе с различными реликвиями древнего магического знания, которые все были сокрыты в безопасности.
     Повторим вкратце. Тайная Доктрина была общераспростра^ненной религией древнего и преисторического мира. Доказательства ее распространенности, достоверные рекорды ее истории, полная цепь документов, уявляющих ее характер и наличие ее в каждой стране, вместе с учением всех ее великих Адептов, существуют по сей день в тайных святилищах, библиотеках, при^надлежащих Оккультному Братству.
     Утверждение это становится более вероятным, приняв в соображение следующие факты: предания о тысячах древнейших папирусов, спасенных, когда библиотека Александрии была уничтожена; тысячи санскритских трудов, исчезнувших в Индии во время царствования Акбара; общая традиция в Китае и Японии, что подлинные древние тексты с комментариями, лишь благодаря которым они становятся понятными, и исчисляемые во много тысяч томов, давно стали недоступны рукам невежд; исчезновение обширной, священной и оккультной литературы Вавилона; потеря ключей, которые одни лишь могли разрешить тысячи за^гадок египетских иероглифических рекордов; предания Индии, что подлинные, сокровенные комментарии, лишь одни делающие Веды понятными, хотя и не доступны для глаз непосвященных, все же, сохраняются сокрытыми в пещерах и святилищах для Посвященных; и тождественное верование среди буддистов относительно их священных книг.
     Оккультисты утверждают, что все эти документы существуют в полной безопасности от оскверняющих рук Запада, чтобы вновь появиться в более просвещенное время, время, которое, по словам покойного Свами Дайананда Сарасвати. Mlechchha'м (отвер^женным и дикарям вне Арийской цивилизации) придется подождать".
     Ибо не вина Посвященных, что документы эти ныне "утеряны" для непосвященных; подобная мера не была продиктована эгоиз^мом или желанием монополизировать Сокровенное Знание, даю^щее жизнь. Существовали такие части Тайного Знания, которые на протяжении неисчислимых веков должны были оставаться скрытыми от глаз невежд. Но это было потому, что передача неподготовленным массам тайн, такого громадного значения была бы равносильна вручению ребенку зажженной свечи в по^роховом погребе.
     Ответ на вопрос, часто встававший в умах учеников, встречав^шихся с подобными утверждениями, здесь может быть дан.
     Мы понимаем, говорят они, необходимость сокрытия от масс подобных тайн, как Vril, или же силы, разрушающей скалы, от^крытой Дж. Киили из Филадельфии, но не можем понять, какая могла бы представиться опасность в выдаче такой чисто фило^софской доктрины, как например, эволюция Планетных Цепей?
     Опасность была бы в том, что такие доктрины, как Планетная Цепь или Семь Рас, тотчас же дают ключ к семеричной природе человека, ибо каждый принцип соответствует известному плану, планете и расе, и человеческие принципы на каждом плане соответствуют семеричным оккультным силам, которые на высших планах обладают ужасающей мощью. Таким образом, семеричное деление дает ключ к страшнейшим оккультным силам, злоупо^требление которыми причинило бы неисчислимое зло человечеству. Ключ, который, может быть, и не является ключом для настоящего поколения - в особенности для запада, будучи защи^щенным своей слепотою и невежественным, материалистическим неверием в оккультное - но, все же, ключ, который оказался бы весьма действительным в ранние века христианства в руках людей, вполне убежденных в реальности Оккультизма и уже всту^пивших в цикл падения, сделавший их созревшими для злоупо^требления оккультными силами и колдовством худшего вида.
     Документы были скрыты, это правда, но само знание и его действительное существование никогда не скрывалось Иерофан^тами Храмов, где МИСТЕРИИ всегда являлись дисциплиною и стимулом к совершенствованию. Это очень старые сведения, и вей постоянно оповещались великими Адептами, начиная от Пи^фагора и Платона вплоть до неоплатоников. Новая религия на^авреян внесла изменение к худшему в тактику веков. Кроме того, существует хорошо известный и весьма любопыт^ный факт, подтвержденный автору одним почтенным лицом, годами состоявшим в одном из русских посольств, а именно, что в Императорских Библиотеках в Санкт-Петербурге имеются несколько документов, как доказательство, что даже в позднейшие дни, когда масонство н тайные общества мистиков процветали беспрепятственно в России, именно в конце последнего и в начале настоящего столетия, не один русский мистик проходил в Тибет через Уральские горы в поисках знания и посвящения в неиз^вестных святилищах Центральной Азии. И не один возвращался позднее с таким обширным запасом сведений, подобный кото^рому он нигде в Европе не мог получить. Несколько случаев могли бит быть приведены, и хорошо известные имена названы, но подобная гласность могла бы быть неприятна оставшимся в живых родственникам упомянутых посвященных. Пусть кто ни^будь просмотрит анналы и историю масонства в архивах столицы России, и он сам убедится в вышеизложенном факте.
     Это является подтверждением того, что много раз утверждалось раньше, к сожалению, слишком неосторожно. Вместо того, чтобы облагодетельствовать человечество, злобные обвинения в предумышленных выдумках и в преднамеренном обмане, бросае^мые тем, кто утверждали правильный, хотя и малоизвестный факт, только породили тяжкую карму клеветникам. Но зло уже содеяно, и истина не может быть более отрицаема, каковы бы ни были последствия.
     Не есть ли Теософия новая религия, спрашивают нас? Ни в коем случае; это не "религия", также не "нова" ее философия, ибо, как уже сказано, учение это так же старо, как мыслящий человек. Положения ее опубликованы сейчас впервые, но не раз уже осторожно выдавались и были даже не раз изложены евро^пейскими посвященными - особенно покойным Рагоном.
     Не мало больших ученых, подтверждающих факт, что никогда не было религиозного основателя, будь то ариец, семит или тура^нец, который изобрел бы новую религию или открыл новую Истину. Все эти основатели были передатчиками, но не самобыт^ными учителями. Они были авторами новых форм и толкований, но истины, на которых их учения основывались, были стары, как само человечество. Таким образом, из многих истин, устно пере^данных человечеству в самом начале, через посвящение во время Мистерий и личную передачу, и сохраненных, и увековеченных в Adyta храмов, они избирали одну или несколько из таких великих истин - действительностей, видимых только глазу истинного Мудреца и ясновидца, и открывали их массам. Таким образом, каждый народ получил, в свою очередь, несколько указанных истин, под обликом его местного или особого символизма, которые развились с течением времени в более или менее философ^ские культы - Пантеон в мистическом переодевании. Потому Конфуций, очень древний законодатель в исторической хронологии, хотя и очень современный мудрец в мировой истории, явлен д-ром Легге*, конечно, как передатчик, но не создатель. Как он сам говорил: "Я только передаю, я не могу создавать новых вещей. Я верю в Древних и потому я люблю их".**.
     
     _____
     * Люнь Ю ( I a); Schott, "Chinesische Literatur" стр. 7. упоминается
     Максом Мюллером. ** "Жизнь и Учение Конфуция", стр. 96.
     
     
     Пишущая эти строки тоже любит их и потому верит в этих древних и в современных наследников их Мудрости. И веря в тех и других, она сейчас передает то, что получила и чему сама научилась, всем тем, кто могут воспринять. Что же касается до тех, кто отвергнут ее свидетельство - т. е., большинство - она не будет питать к ним недружелюбия, ибо они будут так же пра^вы со своей стороны отрицать, как и она утверждать, ибо они рассматривают Истину с двух совершенно различных точек от^правления. Согласно правилам научной критики востоковед должен отвергать a priori каждую очевидность, которую он не может сам вполне проверить. Как же может западный ученый принять на основании слухов то, о чем он ничего не знает? Истинно, то, что дано в этих томах, выбрано из устных, так же как и из записанных учений. Первая часть эзотерических доктрин основана на Станцах, являющихся рекордами народа, неизвестного этнологии. Станцы написаны, как это утверждается, на языке, отсутствующей в номенклатуре языков и диалектов, знакомых филологии, и исходят из источника, отвергаемого наукою - а именно Оккультизма. И наконец, они предлагаются через посред^ничество, постоянно дискредитируемое в глазах всего мира всеми, кто ненавидят неудобные истины или же имеют своего специаль^ного конька, нуждающегося в защите. Потому следует заранее ожидать и приготовиться к отрицанию этих учений. Никто, на^зывающий себя ученым в какой либо области точной науки, не позволит себе серьезно рассматривать эти учения. Они будут осмеяны и отвергнуты a priori в этом столетии, но только в этом. Ибо в двадцатом столетии нашей эры ученые начнут при^энавать, что Тайная Доктрина не была вымышлена, или преуве^личена, но, напротив, лишь просто набросана и, наконец, что учения эти предшествуют Ведам. Это не притязание на пророчество, но просто утверждение, основанное на знании фактов. Каждое столетие делается попытка показать миру, что Оккультизм не есть бесполезное суеверие. Раз только дверь осталась приоткры^той, она будет раскрываться шире с каждым новым столетием. Время назрело для более серьезного ознакомления, чем это до сих пор было разрешено, хотя, все же, даже сейчас очень ограни^ченного.
     Ибо разве не были даже Веды осмеяны, отвергнуты и названы "современной подделкой" не далее, как пятьдесят лет тому назад? Разве не был Санскрит объявлен одно время диалектом, производным от греческого языка, согласно Лемприеру и другим ученым? Около 1820 года, как говорит нам проф. Макс Мюллер, священные книги браминов, магов и буддистов "были не только неизвестны, но самое существование их было под сомнением, и не было ни одного ученого, который мог бы перевести, хотя бы одну строку Вед... из Зенд Авесты или из буддийской Трипитака, а теперь доказано, что Веды, труд высочайшей древности, "сохран^ность которого почти граничит с чудом."
     То же самое будет сказано и о Тайной Архаической Доктрине, когда будут даны неопровержимые доказательства существования ее рекордов. Но века пройдут, прежде чем больше будет вы^дано из нее. Говоря о ключах к тайнам Зодиака, как бы почти утерянных для мира, автор около десяти лет тому назад отметила в "Разоблаченной Изиде", что: "Указанный ключ должен быть повернут семь раз, прежде чем вся система будет раскрыта. Мы сделаем лишь один поворот и тем позволим глазу непосвященного заглянуть в тайну. Счастлив тот, кто поймет все!"
     То же может быть сказано и о всей Эзотерической Системе. Лишь один поворот ключа был дан в "Разоблаченной Изиде". Много больше объяснено в этих томах. В те дни автор едва знала язык, на котором труд этот был написан, и обнародование многих вещей, о которых сейчас свободно говорят, было запрещено. В двадцатом столетии ученик, более осведомленный и гораздо лучше приспособленный, может быть послан Учителями Мудрости дать конечные и неопровержимые доказательства, что существует наука, называемая Гупта Видья и, что, подобно однажды таинственным источникам Нила, источник всех религий и философий, ныне оповещаемых миру, был забыт и утерян на протяжении веков, но, наконец, он найден.
     Введение к подобному труду должно было бы быть не простым предисловием, но скорее целым томом, который дал бы факты, а не только простые рассуждения, так как ТАЙНАЯ ДОКТРИНА не есть трактат или же ряд туманных теорий, но заключает все то, что может быть дано миру в настоящее столетие.
     Было бы более, чем бесполезно обнародывать на этих страницах даже те части эзотерических учений, которые избежали сокрытия, пока не будет установлена подлинность и достоверность или, во всяком случае, вероятность существования подобных учений. Утверждения, подобно делаемым теперь, должны быть явлены, как засвидетельствованные различными авторитетами, древними философами, классическими писателями и даже не^сколькими учеными Отцами Церкви; ибо некоторые из них знали эти доктрины, изучали их, видели и читали труды, написанные о них, и были даже посвящены в древние Мистерии, во время которых тайные доктрины были аллегорически представлены. Автор должна будет назвать исторические и достойные доверия имена и привести слова известных авторов, древних и современных, не^оспоримого достоинства, справедливого суждения и испытанной правдивости; так же назвать некоторых из известных учеников и знатоков тайных искусств и науки, по мере того, как тайны последней будут раскрываться или же скорее частично будут явлены миру в их странном архаическом одеянии.
     Как же выполнить это? Где лучший способ для выполнения такой задачи? Таков был вопрос, постоянно встававший перед автором. Пояснить наш план можно путем примера. Когда ту^рист на своем пути из хорошо исследованной страны, внезапно достигает границы terra incognita, опоясанной и скрытой из виду грандиозной стеною непроходимых скал, он, все же, может отказаться признать себя разочарованным в своих планах исследования. Вход за пределы воспрещен. Но если он не может по^сетить таинственную область лично, он, все же, может найти спо^собы исследовать ее с кратчайшего расстояния, доступного ему. При помощи знания местностей, оставленных позади, он может составить общее и довольно правильное представление застен^ного вида, если только он взберется на самую высокую вершину среди высот, подымающихся перед ним. Раз там, он сможет рассматривать в свое удовольствие, сравнивая то, что он туманно видит с тем, что он только что оставил внизу, теперь, когда он, благодаря своим личным усилиям, находится за пределами по^лосы туманов и скрытых тучами скал.
     Подобный пункт предварительного наблюдения не может быть предложен в этих томах тем, кто хотел бы иметь более точное понимание тайн до-архаических времен, данных в текстах. Но если читатель имеет терпение и взглянет на нынешнее состояние верований и религий в Европе, сравнит и проверит с тем, что известно истории о веках, непосредственно предшествующих и сле^дующих за христианской эрою, то он найдет все необходимые сведения в следующем томе настоящего труда.
     В следующем томе будет сделан краткий перечень всех главнейших Адептов, известных истории, и будет описано падение Мистерий, после которых началось исчезновение и систематическое н конечное уничтожение из памяти людей истинного значения Посвящения и Сокровенной Науки. С этого времени, учения се стали оккультными, и магия начала появляться лишь слишком часто под почитаемым, но, часто вводящим в заблуждение, наименованием Герметической Философии. Как истинный Оккультизм был преобладающим учением среди мистиков на протяжении веков, предшествовавших нашей Эре, так Магия или, вернее, колдовство, с ее оккультными искусствами, последовала за нача^лом Христианства.
     Несмотря на энергичные и яростные усилия фанатиков, про^явленные в течение этих ранних веков для искоренения каждого следа интеллектуального, умственного труда язычников, все они закончились неудачею. Но с тех пор тот же дух темного демона ханжества и нетерпимости постоянно и систематически искажал каждую светлую страницу, написанную в до-христианские пе^риоды. Даже история в ее недостоверных рекордах сохранила достаточно материала, пережившего все невзгоды, чтобы бросить беспристрастный свет на все в целом. Пусть читатель слегка за^держится с нами на избранном пункте наблюдения. Его просят обратить все его внимание на тысячелетие, отделившее годом Рождения дохристианский период от послехристианского периода. Это событие - точно ли оно исторически или нет - послужило, тем не менее, первым знаком для сооружения многочисленных оплотов против какой либо возможности возвращения или даже проблеска к ненавистным религиям прошлого; ненави^димым и устрашающим, ибо они бросают такой яркий свет на новое и намеренно затуманенное толкование того, что в наши дни известно, как "Новый Завет".
     Несмотря на сверхчеловеческие усилия ранних Христианских Отцов вычеркнуть Тайную Доктрину из памяти человечества, они потерпели неудачу. Истина не может быть убита; отсюда и не^успешность полного стирания с лица Земли всякого следа Древней Мудрости, так же как заточение и зажимание рта каждому, присягающему ей свидетелю. Пусть читатель подумает о тысячах, может быть, миллионах манускриптов, преданных сожже^нию, о монументах, с их слишком неосторожными надписями и начертанными символами, обращенных в пыль; о бандах ранних отшельников и аскетов, бродивших среди разрушенных городов Верхнего и Нижнего Египта, в пустыни и горах, долинах и наго^риях, искавших и жаждавших уничтожить каждый обелиск, кол^онну, свиток и папирус, на которые они могли бы наложить руки, если только они носили символ Тау или какой либо другой знак, заимствованный и присвоенный новою религиею - и тогда он ясно увидит, почему так мало осталось от рекордов прошлого. Истинно, враждебный дух фанатизма, раннего и средневекового Христианства и Ислама, предпочитал пребывать во тьме и неве^жестве и обе религии:...
     И Солнце кровью обагрянили; в могилу Землю, И в ад могилу обратили, и сам ад сумрачнее мрака стал.
     Обе религии приобрели своих приверженцев на конце меча; обе настроили свои церкви на достигающих неба гетакомбах человеческих жертв. На Вратах первого столетия нашей Эры губи^тельно пылали зловещие слова - "КАРМА ИЗРАИЛЯ". Над нашими Вратами ясновидец будущего различит другие слова, ука^эующие на Карму изуверов за извращение истории, за события, намеренно искаженные, и за великие Образы, оклеветанные позд^нейшими поколениями, искалеченные вне узнаваемости между Двумя повозками Джаганната - ханжеством и материализмом: одно, принимающее слишком много, другое, все отрицающее. Мудр тот, кто придерживается золотой середины, кто верит в извечную справедливость сущего. Говорит Файзи-Диван, "Сви^детель замечательных речей свободомыслящего, принадлежав^шего тысячи сектам":
     "В день великого Воскресения, когда прошлые деяния будут прощены, грехи Ка'бах простятся ради пыли разрушенных ими христианских храмов."
     На это проф. Макс Мюллер возражает:
     "Грехи Ислама так же мало имеют значения, как и пыль Христианства. В день Воскресения, Магометане и Христиане увидят всю тщету своих религиозных доктрин. Люди сражаются за религию на Земле; на небе они увидят, что существует лишь одна истинная религия - почитание Божественного ДУХА."*.
     
     ______
     * Ор. cit.. стр. 257.
     
     Другими словами - "НЕТ РЕЛИГИИ (ИЛИ ЗАКОНА) ВЫШЕ ИСТИНЫ" - (Satyat Nasti Paro Dharmah) - девиз Махараджи Бенареса, принятый Теософическим Обществом.
     Как уже было сказано в Предисловии, ТАЙНАЯ ДОКТРИНА не есть новое издание "Разоблаченной Изиды", согласно первона^чальному намерению. Это скорее том, объясняющий ее, и хотя совершенно независимый от нее, но необходимый, как дополне^ние. Многое, что вошло в первый труд, едва-ли могло быть по^нято в те дни теософами. ТАЙНАЯ ДОКТРИНА бросит свет на многие проблемы, оставленные не разрешенными в первом труде, в особенности на вступительные страницы, которые никогда не были поняты.
     Так как труд тот касался лишь философии, в пределах исто^рических времен и соответствующего символизма упадочных на^родностей, то лишь спешный взгляд мог быть брошен на пано^раму Оккультизма в тех двух томах. В настоящем труде дается подробная Космогония и эволюция Четырех Рас, предшествовавших нашему человечеству Пятой Расы; и теперь два обширных тома объясняют то, что было лишь намечено на первой странице "Разоблаченной Изиды" и в нескольких разбросанных тут и там намеках. Так же не может быть предпринято в настоящих томах обширное каталогирование Архаических Наук прежде, нежели мы не установим такие грандиозные проблемы, как космогониче^ская и планетная эволюция, и постепенное развитие таинствен^ного человечества и рас, предшествовавших нашему Адамиче^скому человечеству. Потому настоящая попытка разъяснить некоторые тайны Эзотерической Философии не имеет, в действительности, ничего общего с предыдущим трудом. Автору должно быть разрешено иллюстрировать сказанное примером:
     "Первый том "Изиды" начинается ссылкою на древнюю книгу, такую древнюю, что наши современные антиквары могли бы бесконечное время исследовать ее страницы и, все-таки, не прийти к соглашению, относительно состава вещества, на котором она написана. Это единственная оригинальная копия, ныне существующая. Самый древний еврейский документ оккульт^ного знания - Siprah Dzeniouta - был составлен на этом основании в те времена, когда она уже рассматривалась в свете буквальной реликвии. Одна из ее иллюстраций представляет Божественную Сущность, исходящую из АДАМА* на подобие светящейся дуги, устремленной к завершению круга; при чем, достигнув высочайшей точки своей окружности, несказуемая Слава снова склоняется и возвращается на Землю, принося в своем спиральном вихре высший тип человечества. По мере приближения к нашей планете, Эманация все более и более затемняется и, когда достигает нашей Земли, становится черной, как ночь."
     Эта древняя книга есть первоначальный труд, из которого были составлены многие тома Киу-те. Не только последние и Siprah Dzenioata, но даже Сефир Иецира**, труд, приписываемый ев^рейскими каббалистами их Петриарху Аврааму(!); Шу-цзин, ки^тайская первоначальная Библия, священные тома египетского Тот-Гермеса, Пураны Индии, халдейская "Книга Чисел" и само "Пятикнижие", все они происходят от одного основного малень^кого тома. Предания говорят, что книга эта была записана на Сеязарском языке - тайном священном языке - со слов Божест^венных Существ, продиктовавших ее Сынам Света в Центральной Азии, при самом начале нашей Пятой Расы; ибо было время, когда язык (Сензар) был известен Посвященным каждого народа, когда прародители Тольтеков так же легко понимали его, как и жители погибшей Атлантиды, в свою очередь, наследовавшие его от мудрецов Третьей Расы, Мануши, изучавших его непосредственно от Дэв Второй и Первой Расы. Иллюстрация, упомянутая в "Изиде", относится к эволюции этих рас, и к нашему Человечеству четвертой и пятой Расы, в Манвантаре или Круге Вайвас^вата. Каждый Круг состоит из Юг, семи периодов человечества. Из которых четыре уже прошли в нашем Цикле Жизни. Средняя точка Пятой уже почти достигнута. Эта иллюстрация симво^лична, как это ясно каждому, и покрывает все, от самого начала. Древняя книга, описав космическую эволюцию и, объяснив начало всего на Земле, включая физического человека и дав истинную историю рас от первой до нашей Пятой, не продолжается дальше; она останавливается у начала Кали Юги, именно 4989 лет назад, со смертью Кришны, Светлого Бога Солнца, однажды жившего Героя и Обновителя.
     
     _____
     * Наименование, употребленное в смысле греческого слова ан0рwпос ** Раввин JehoshaaBenChananea, умерший около 72-года после Р. Х., открыто заявлял, что он совершал чудеса, способами, описанными в книге Сефер Иецира, бросая этим вызов каждому скептику. Франк, приводя выдержки из Вавилонского Талмуда, называет двух других великих магов Раввинов Chanina u Oshoi (см. "Jerusalem. Talmud Sanhedrin" с. 7 и т.д.; и "Die Kabbalah" стр. 55,56, Франка). Многие среди средневековых оккультистов делали те же заявления, и даже, недавно умерший, современный маг, Элифас Леви открыто утверждал это в своих книгах о Магии.
     
     
     Но существует другая книга. Никто из ее владельцев не считает ее очень древней, ибо она появилась и современна началу Черного Века, а именно около 5000 лет назад. Следовательно, почти через девять лет закончится первый цикл первых пяти тысячелетий, начавшийся с великим циклом Кали Юги. И тогда последнее пророчество, заключающееся в этой книге - первом томе рекорда пророчеств на Черный Век - исполнится. Ждать нам не долго и многие из нас будут свидетелями зари Нового Цикла, при окончании которого не мало счетов будет ликвидиро^вано и итогов сведено между расами. Второй том пророчеств, изготовляемый со времен Шанкарачарьи, великого преемника Будды, почти закончен.
     Еще один важный пункт должен быть отмечен, стоящий в первых рядах доказательств, данных о существовании единой первоначальной, всемирной Мудрости, - пункт, во всяком случае, очень важный для изучающих христианскую каббалу. Учения были частично известны, по крайней мере, нескольким Отцам Церкви. На чисто историческом основании утверждается, что Ориген, Синезий и даже Климент Александрийский были посвящены в Мистерии до присоединения их к Нео-Платонизму Алек^сандрийской Школы Гностиков под маскою Христианства. Больше того, некоторые из доктрин тайных школ, хотя ни в коем случае не все, были сохранены в Ватикане и с тех пор сделались неотъ^емлемой частью Мистерий в Латинской Церкви, в форме искаженных добавлений к первоначальной программе Христианства. Такова, ныне материализованная, догма Непорочного Зачатия. Этим объясняются жестокие преследования, начатые Римско-ка^толической Церковью против Оккультизма, Масонства и вообще всякого иноверческого Мистицизма.
     Дни Константина были последним поворотным пунктом в истории, периодом чрезвычайной борьбы, закончившейся в Западном Мире удушением древних религий во славу новой, созданной на их трупах. С тех пор началось насильственное и неукоснитель^ное, всеми правыми и неправыми мерами проводимое, сокрытие от любопытства потомства перспектив в далекое прошлое, за пределы Потопа и Сада Эдема. Каждый вход был заделан, каждый рекорд, на который можно было наложить руки, был уничтожен. Все же, даже среди таких искалеченных рекордов, осталось достаточно, чтобы дать возможность нам сказать, что в них имеется вся необходимая очевидность действительного существования Главной Доктрины. Фрагменты пережили геологические и поли^тические катаклизмы, чтобы рассказать свою историю; и каждый пережиток свидетельствует, что Мудрость, ныне Тайная, была однажды главным родником, вечно текущим источником, напи^тавшим все ручьи - позднейшие религии всех народов - от первого до последнего. Период, начинающийся с Будды и Пифа^гора на одном конце, и оканчивающийся Нео-Платониками и Гно^стиками на другом, является единственным фокусом, оставлен^ным в истории, где соединяются в последний раз яркие лучи света, льющиеся от основ прошлых времен и незатемненные рукою ханжества и фанатизма.
     Этим объясняется необходимость, в силу которой писательница должна была работать, постоянно поясняя факты, приведенные из седого прошлого,, свидетельствами, показаниями, собранными из исторического периода, рискуя даже быть еще раз обвиненной в недостатке метода и системы. Других средств не было под рукою. Мир должен быть ознакомлен с усилиями, делаемыми в каждом столетии многими адептами в миру, посвященными поэ^тами, классическими писателями для сохранения в рекордах человечества хотя бы знания о существовании подобной философии, если и не ее догм. Посвященные 1888 г. остались бы, истинно, непонятыми и даже явились бы невозможным мифом, если бы не было доказано, что подобные же Посвященные жили во всех веках истории. И сделать это можно было, лишь назвав главу и стих, где могло быть найдено упоминание об этих великих Характерах, которым предшествовал и за которыми следо^вал длинный и бесконечный ряд других великих, как до-потоп^ных, так и после-потопных Учителей великих Наук. Только, таким образом, на полу-легендарном и полу-историческом автори^тете, могло быть явлено, что оккультное знание и те силы, которые даются человеку посвящением, не являются вполне выдум^ками, но стары, как сам мир.
     Потому моим судьям прошлого и будущего, будут ли они серьезными критиками-литераторами или же теми воющими дер^вишами в литературе, которые судят книгу на основании попу^лярности или же непопулярности имени автора и, кто, взглянув на содержание книги, прикрепляются к ней, как губительные бацил^лы к слабым местам тела - мне нечего сказать. Также я не уни^жусь заметить тех, тронувшихся поносителей - по счастью мало^численных - которые, надеясь привлечь общественное внимание путем опорочивания каждого писателя, чье имя более известно, нежели их собственное, брызжут пеной, лая на свою собственную тень. В продолжении многих лет они утверждали, что доктрины, изложенные в "Theosophist'e" и завершившиеся ".Эзотерическим Буддизмом", были измышлены автором настоящего труда, теперь же они повернули фронт и объявили "Разоблаченную Изиду" и все остальное плагиатом из трудов Элифаса Леви(!), Парацельса(!!) в mirabile dictu Буддизма и Браманизма(!!!). Это равносильно обвинению Ренана в заимствовании им его "Жизни Христа" из Евангелия или Макса Мюллера в том, что его "Священные Книги Востока" или "Фрагменты" взяты им из философии браминов и Готамы Будды. Широкой публике и читателям ТАЙНОЙ ДОКТРИНЫ я могу повторить, что уже давно было сказано мною и что сейчас я облекаю в слова Montaigne:
     "Милостивые государя, здесь я дала лишь букет избранных цветов и не внесла ничего своего, кроме связующей их нити."
     Разорвите "нить" на куски или расщепите ее, если желаете. Что же касается до букета фактов, то вы никогда не сможете уничтожить их. Вы можете лишь не признать их, но не более.
     Мы можем закончить прощальными словами, касающимися первого тома. В введении, предшествующем главам, касающимся, главным образом, космогонии, некоторые затронутые вопросы могут показаться не к месту, но еще одно соображение заставило меня коснуться их. Каждый читатель неизбежно будет судить сделанные утверждения, с точки зрения своего знания, своего опыта и сознания, основывая свое суждение на том, что уже известно ему. Факт этот приходилось постоянно иметь в виду, отсюда частые ссылки в первом томе на тома, принадлежащие, собственно говоря, к позднейшей части труда, но которые нельзя было обойти молчанием без риска, что читатель примет все это за сказку - фантазию, порожденную современным мозгом.
     Таким образом, Прошлое поможет осознать Настоящее, а Настоящее поможет лучше оценить Прошлое. Заблуждения времени должны быть объяснены и изъяты, но, все же, более, чем вероятно - нет, в данном случае, достоверно - что еще раз свидетельство долгих веков и истории будет успешно запечатлено лишь в умах нескольких интуитивных личностей, иначе говоря, весьма малого числа. Но в этом, как и во всех подобных случаях, искренние и преданные ученики могут утешиться, презен^товав скептическому современному саддукею математическое доказательство и памятник его упорного упрямства и ханжества. Еще существует где-то в архивах Французской Академии знаменитый закон вероятий, выработанный известными математиками путем алгебраического процесса, на пользу скептикам. Он гла^сит так: Если два лица дают свое показание о факте и, таким образом, каждый передает ему 5/6 достоверности; этот факт будет тогда иметь 35/36 достоверности; т. е.его вероятие будет относиться к его невероятию в пропорции 35 к 1. Если три со^гласных показания будут соединены вместе, вероятие даст 215/216. Показание десяти лиц, каждое равняющееся у вероятия даст 1023/1024, и т.д., и т.д. Оккультист может удовлетвориться подобной достоверностью, не заботясь о большей.