БХАДЖАНЫ И РИТУАЛ
в центрах
ШРИ САТЬЯ САИ БАБЫ
ВВЕДЕНИЕ
Настоящий справочник содержит краткую информацию о пении бхаджанов и ритуалах, проводимых в центрах Шри Сатья Саи Бабы, а также тексты некоторых из наиболее распространенных бхаджанов врусской транслитерации с кратким пояснением их содержания или переводом. При составлении справочника были использованы следующие книги на английском языке:
1.Сборник бхаджанов Калифорнийский Центр Шри Сатья Саи Бабы;
2.Сборник бхаджанов, Путтапарти;
3.Сандвайс С."Саи Баба. Святой ... и психиатр" Сан Диего,1975;
4.Хислоп Дж. "Мой Баба и я" Сан Диего, 1985.
5.Альбом "Светоч", посвященный празднованию 60-го дня рождения (59 лет) Шри Сатья Саи Бабы, Бомбей, 1985;
6.Свами Харшананда "Индусские боги и богини"1951.
В первой части справочника дается общая информация о бхаджанах, правила и порядок их исполнения. Подробно описываются ритуалы (сатсанг и супрабхатам), включая основные молитвы и мантры. Излагаются основы медитации по Саи Бабе (джьети-медитация) и особая практика осознания своей божественной сущности. Вторая часть содержит тексты баджанов. Не ищите удовольствия в пении бхаджанов, не рассматривайте его как свободное времяпрепровождение, как моду, как нечто временное или как неприятную обязанность ежедневного распорядка. Рассматривайте это пение как часть духовной практики, которую необходимо серьезно исполнять с целью уменьшения привязанности к преходящим объектам, с целью очищения и укрепления себя, с целью освобождения от круговорота рождения и смнерти и от их следствия - страдания. Это средство может показаться слишком слабым для такого тяжелого недуга. Тем не менее,это панацея.
Общепринятой отговоркой, позволяющей уклониться от исполнения этой важной обязанности, является "отсутствие времени" для бхаджанов в лихорадочной повседневной жизни современного человека. Однако, если вы в состоянии выполнять сотни мелких случайных дел, которые вы считаете необходимыми, неужели так уж трудно добавить к ним пение бхаджанов? Тот кто способен вынести сотни нагрузок, наверняка вынесет и еще одну.
Организуйте бхаджаны как можно чаще, по крайней мере, один раз в неделю. Лучшее время для бхаджанов - четверг и воскресенье, вечером, хотя это не столь существенно, так как в конечном итоге важен не день, а ваше искреннее отношение. Собирайтесь где-нибудь в центре, чтобы всем было удобно добираться, но не в тех домах, хозяева которых негостеприимны. Проводите бхаджаны просто, без конкурентного шика. Сократите расходы на их проведение до минимума, так как для Бога важно ваше внутреннее устремление, а не внешние атрибуты. Ни под каким предлогом не пускайте по кругу блюдо для сбора денег или что нибудь в этом роде.
Бог вездесущ. Он обитает в сердце каждого, и все имена - это Его имена. Поэтому вы можете называть Его любым именем, которое приносит вам радость. Вы не должны искать недостатки в других именах и формах Бога, также не должны фанатически и слепо поклоняться избранным вами. Когда вы поете бхаджаны, обращайте внимание на смсысл каждого имени и каждой формы Бога, красоту и очарование которых вы воспеваете.
Рама:это имя должно напоминать вам о дхарме праведности, воплощением которой Он был. Радха: это имя должно напоминать о сверхразумной, сверхмирской любви, которую испытывала Она, будучи одной из самых великих Гопи (пастушек, преданных Богу Кришне). Кришна: это имя должно напоминать о нежности и дающей поддержку любви, которая притягивает к Нему всех. Шива: это имя должно напоминать о высшей жертве выпившего смертельный яд ради благополучия всего мира, о сдержанной грациозности, поддерживаемой каскадом священной реки Ганги и сиянием полумесяца. "Помните, каждая песня, пропетая во славу Бога, есть меч, разрубающий узы ленности. Это прекрасный образец общественной деятельности, напоминающий всем людям об их долге по отношению к Всемогущему, который наблюдает за ними.
Повторяйте постоянно имя Бога, и вы увидите, как зависть и ненависть исчезнут из ваших сердец. Если вы проявите хотя бы малейший интерес к своему собственному духовному совершенствованию, я встану рядом с вами и увенчаю ваши попытки успехом. Итак, не тратьте попусту время. Пусть каждое мгновение вашей жизни станет бхаджаном. Избегайте дюбых праздных разговоров. Осознайте цель бхаджанов и отдайтесь им всем сердцем. Постарайтесь извлечь максимум пользы из отпущенных вам для жизни лет".
(Из книги С.Сандвайса "Саи Баба.Святой ... и психиатр").
РИТУАЛЫ
(Сатсанг)
Сатсанг есть духовное общение людей. В помещении сооружаетсяимпровизированный алтарь: большой портрет Саи Бабы, украшенный цветами,ставится на возвышение (например, стул или кресло), покрытое белойтканью, лицом на восток или запад. Перед портретом зажигаются свечи иблаговония. Мужчины и женщины садятся на пол по обе стороны от алтаря,отдельно друг от друга; женщины слева, мужчины справа. Служба начинается 3-х кратным (по меньшей мере) повторениемкосмического звука ОМ, затем непосредственно следует пение бхаджанов.Каждая строфа, как правило, повторяется не более двух раз. Один изприсутствующих запевает ее, остальные повторяют вслед за ним. Бхаджан вцелом поется два раза: первый раз - в более медленном темпе (каждаястрофа повторяется два раза), второй раз - в ускоренном темпе (каждаястрофа повторяется один раз). Заканчивается бхаджан совместным пениемпервой строфы в медленном темпе. Между двумя идущими друг за другомбхаджанами не должно быть паузы, поэтому целесообразно заранеедоговориться об очередности их исполнения. Если вы не знаете слов или у вас не очень приятный голос, толучше не петь, а просто сидеть и слушать. В пении бхаджанов важнуюроль играют ритм и темп. Для этого используют музыкальные инструменты(барабан, бубен, погремушки, колокольчики и т.д.) и похлопываютладонями в ритм. Саи Баба говорит: "Бхаджаны следует обращать к Богу в состоянииполного смирения и рокорности. Это не упражнения в музыкальномискусстве и не соревнования в мастерстве исполнения. Они должныдоставлять удовольствие Богу, а не зрителям. Поэтому не следуетбеспокоиться о том, какой эффект производит на присутствующих вашепение. Пусть ваше сердце полностью откроется для Бога, тогда и ритм, итемп, и мелодия вашего пения автоматически станут правильными иприятными. Только тогда, когда в вашем сердце возникает искреннеечувство радости, эта радость может восприниматься другими сердцами. Бхаджаны это садхана, духовная практика для всех, кто в них участвует. Я доволен только тогда, когда любовь является главнойтональностью, когда чувство единения преобладает, когда мелодия льетсяиз очищенных, любящих Бога сердец. Люди должны возвращаться домой после пения бхаджанов ввозвышенном настроении, поэтому по окончании бхаджанов следуетрасходиться спокойно, без шума и суеты, в молчании. В этом случаерадость и умиротворение, полученные от пения бхаджанов, задержатся иостанутся в вашем серце. Где восславляется Мое имя, там Я пребываю." Как показывает опыт, когда бхаджаны поются в гармонии и ритме, сискренней любовью в сердце, Баба в тонкой форме посещает сатсанг,оставляя следы на украшенной цветами дорожке, ведущей к алтарю, илисбрасывает один-два цветка, украшающих его портрет, тем самымдемонстрируя свое духовное присутствие. Порядок исполнения бхаджанов Первыми исполняются бхадджаны ,посвященные Богу Ганеше.На этом Божествеследует остановиться подробнее. Ганеша или Ганапати, наверное, наиболее популярен из всех индусскихбожеств. Его почитают представители едвпа ли не всех ответвленийиндуизма. Он известен как Божество препятствий, и поэтому никакое дело,будь оно духовное или мирское, не обходится без обращения к нему. Будучивладыкой препятствий, он способен их устранять. Если Его умилостивить,то все препятствия на нашем пути будут устранены. Если же мы чем-либообратим на себя его гнев, то никакое наше усилие не увенчается успехом.отсюда - товажное значение, которое придается умилостивлению Ганеши,особенно в начале какого-то важного дела. Именно поэтому в самом начале поется бхаджан, посвященный Ганеше-Ганапати. Ганапати находится всегда в группе (гана-группа)певцов, музыкантов и танцоров, что также подчеркивает значимостьупоминания его первым в баджанах. Ганапати - победитель врагов богов, защитник подвижников.Онуказывает им правильный путь в жизни, является покровителем искусств,науки, владыкой всех знаний . Ганеша является первым сыном Шивы и изображается с головой слона. Взависимости от аспектов его называют различными именами: Гананатха(владыка божественных сил), Гаджанана (слоноголовый), Винаяка(предводитель), Вигнешвара (тот кто устраняет препятствия). После бхаджана, посвященного Ганеше, следуют бхаджаны, посвященные Гуру(учителю). Далее поются песни, посвя щенные женским божествам. Затем вседругие бхаджаны на ваш выбор и вкус. Последний бхаджан посвящается богуСубраманье. Субраманья - второй сын Шивы и его супруги Шакти, брат Ганеши, являетсянаставником всех ищущих духовного знания, воплощением доброты ицеломудрия, предводителем духовного воинства богов. Ему поклоняютсяглавным образом в Южной Индии. Обычно он изображается в виде юноши с копьем и павлином, попирающемзмею. Символически это означает победу над чувственностью (змея)посредством аскетической силы воздержания - брахмачарьи (павлин). Еготакже изображают с шестью головами и двенадцатью руками, отсюда его имяШанмукха (шестиликий). В своем основном аспекте проявления - как Субраманья - он предстает как"любящий брахманов" или же как способствующий обретению духовного знания- брахмаджнаны, символизируя наивысшее состояние, которого может достичьученик, стремящийся к духовному постижению. В зависимости от аспектов проявления он имеет множество имен:Шараванабхава (рожденный в стреловидной траве), Дэвасенапати(предводитель Богов), Сканда (бесстрашный воитель), Картикейя (потомокКриттики - созвездия шести звезд - Плеяд, которыми он был воспитан) идругие. (Описания божеств Ганеши и Субраманьяи взяты из книги Свами Харшананды" Индуистские боги и богини". Майсор, 1981).
По окончании бхаджанов поется "Шанти мантра":
ОМ! ШАНТИ ШАНТИ ШАНТИ!
в значении МИР (телу , уму и душе)!
Затем следует "Всеобщая ведическая молитва":
АСАТО МА САД ГАМАЙЯ
ТАМАСО МА ДЖЬЕТИР ГАМАЙЯ
МРИТЬЕР МА АМРИТАМ ГАМАЙЯ
ОМ! ШАНТИ ШАНТИ ШАНТИХИ!
Веди меня от неистинного к истинному!
Веди меня от тьмы к свету!
Веди меня от смерти к бессмертию!
Далее поется "Молитва Сарва Дхарма":
(молитва всех религий)
ОМ ТАТ САТ ШРИ НАРАЯНА ТУ
ПУРУШОТТАМА ГУРУ ТУ
СИДДХА БУДДХА ТУ СКАНДА ВИНАЯКА
САВИТА ПАВАКА ТУ
БРАХМА МАЗДА ТУ ЯХВЕ ШАКТИ ТУ
ЙЕЩУ ПИТА ПРАБХУ ТУ
РУДРА ВИШНУ ТУ РАМАКРИШНА ТУ
РАХИМ ТАО ТУ
ВАСУДЭВА ГО ВИШВАРУПА ТУ
ЧИДАНАНДА ХАРИ ТУ
АДВИТИЯ ТУ АКАЛА НИРБХАЯ
АТМАЛИНГА ШИВА ТУ
ОМ!Ты есть То, Ты Шри Нараяна, Бог в человеческой форме, Ты -
воплощение человеческого совершенства и Верховный Гуру. Ты -
совершенный Будда, лучезарный Бог Солнца - Савитар. Ты - Брама,
Ахурамазда, Иегова, Шакти. Ты - Отец Иисуса. Ты - Рудра и Вишну,
Рама и Кришна, Рахим и Дао. Ты это поддерживающий всю Вселенную,
вездесущий Васудэва. Ты - разрушитель иллюзий, всесущий и
всеблаженный Хари. Ты - бесстрашный, пребывающий вне времени
творец лингама Шива!
Сатсапнг заканчивается совершением ритьуала "Арати", который
сопровождается пением (уже стоя) бхаджана "ОМ ДЖЕЙ ДЖАГАДИША".
Смысл данного ритуалла состоит в том, что участники сатсанга совершают
определенные действия, символизирующее полное предание себя Богу. При
этом зажигается огонь (свеча, лампадное масло, благовонные палочки),
который три раза обводится по часовой стрелке вокруг изображения Саи
Бабы. Затем освященное пламя предлагается присутствую/щим для совершения
очищения: каждый, протягивая руки, символически берет в ладони огонь и
как бы омывает себя им. Священный огонь, очищая от болезней тело и от
дурных качеств ум, наполняет душу чистым божественным светом.
ОМ ДЖЕЙ ДЖАГАДИША ХАРЕ
СВАМИ САТЬЯ САИ ХАРЕ
БХАКТАДЖАНА САМРАКШАКА (2р) ПАРТИМАХЕЩВАРА
ОМ ДЖЕЙ ДЖАГАДИША ХАРЕ
ЩАЩИВАДАНА ЩРИКАРА
САРВАПРАНАПАТЕ, СВАМИ САРВАПРАНАПАТЕ
АЩРИТА КАЛЬПАЛАТИКА (2р) АПАДБАНДХАВА
ОМ ДЖЕЙ ДЖАГАДИША ХАРЕ
МАТА ПИТА ГУРУ ДЭЙВАМУ
МАРИ АНТАЙЮ НИВЕ, СВАМИ МАРИ АНТАЙЮ НИВЕ
НАДА БРАМХА ДЖАГАНАТХА (2р) НАГЕНДРАЩАЯНА
ОМ ДЖЕЙ ДЖАГАДИЩА ХАРЕ
ОМ КАРА РУПА ОДЖАСВИ
ОМ, САИ МАХАДЭВА САТЬЯ САИ МАХАДЭВА
МАНГАЛА АРАТИ АНДУКО (2р) МАНДАРА ГИРИДХАРИ
ОМ ДЖЕЙ ДЖАГАДИЩА ХАРЕ
НАРАЯНА НАРАЯНА ОМ САТЬЯ НАРАЯНА НАРАЯНА НАРАЯНА ОМ
НАРАЯНА НАРАЯНА ОМ САТЬЯ НАРАЯНА НАРАЯНА ОМ
САТЬЯ НАРАЯНА НАРАЯНА ОМ, ОМ ДЖЕЙ САДГУРУ ДЭВА
ОМ ЩАНТИ ЩАНТИ ЩАНТИХИ
О Господь Вселенной слава Тебе!
Свами Сатья Саи, слава Тебе!
Защитник всех преданных Богу,
Верховный Владыка Мира, слава Тебе!
Тому кто дарует покой, Тому, кто приносит счастье, Тому кто
помогает всем страждущим, Тому, кто отвечает на молитвы
обращающихся к Тебе, Тому, кто дает свою милость всем, слава!
Ты наш Отец, и Мать, и Высший наставник, Ты творец Вселенной
Брама, блистающий в своей изначальной форме священного звука
ОМ! О Махадэва, Высший из Богов, прими от меня приношение
моей бесконечной любви к Тебе! Пусть мы никогда не будем
раздельны, о Господь Вселенной! Слава Тебе!
О Нараяна, Бог в человеческой форме, Сатья Нараяна, Тебе,
Верховному Учителю всех Богов, слава!
ОМ! ШАНТИ ШАНТИ ШАНТИХИ!
Далее поется "Молитва о всеобщем счастье":
САРВЕ ДЖАНА СУКХИНО БХАВАНТУ
ЛОКА САМАСТХА СУКХИНО БХАВАНТУ
Да будут счастливы все живые сучества во всех мирах!
После этого один из присутствующих произносит:
ДЖЕЙ БОЛО БХАГАВАН
ШРИ САТЬЯ САИ БАБАДЖИ КИ
ДЖЕЙ! (хором)
Слава Бхагавану
Шри Сатья Саи Бабе
Слава!
И в звключении сатсанга проводится ритуал "Вибхути".
Вибхути - это священный пепел, часто материализуемый Саи Бабой,
символизирующий непостоянство и преходящую природу всех вещей. Сгорая,
все вещи независимо от их различных качеств превращаются в пепел.
Священный пепел, материализуемый Бабой, имеет свойства излечивать
болезни и отвращать несчастья и беды.
Один из присутствующих обносит всех участников сатсанга сосудом с
вибхути, и каждый причащается. Ритуал сопровождается пением "Вибхути
мантры":
ПАРАМАМ ПАВИТРАМ БАБА ВИБХУТИМ
ПАРАМАМ ВИЧИТРАМ ЛИЛА ВИБХУТИМ
ПАРАМАРТХА ИШТАРТХА МОКША ПРАДАТАМ
БАБА ВИБХУТИМ ИДАМ АСРАЯМИ
САИ БАБА ВИБХУТИМ САТАТАМ СВАРАМИ
Обладающий высшей очистительной силой и могуществом,
охраняющий и исцеляющий, он даруетосвобождение, этот священный
пеепел Бабы!
По окончании сатсанга обычно предлагают небольшое угощение (прасад),
например, фрукты, печенье и т.п.,которое в начале пения бхаджанов
ставится перед изображением Бабы. Такая пища считается освященной.
Перед едой читается молитва:
БРАМХА АРПАНАМ БРАМХА ХАВИР
БРАМХА АГНАУ БРАМХАНА ХУТАМ
БРАМХАЙ ВА ТЕНА ГАНТАВЬЯМ
БРАМХАКАРМА САМАДХИНА
АХАМ ВАЙЩВАНАРО БХУТВА
ПРАНИНАМ ДЕХАМ АЩРИТАХА
ПРАНА АПАНА САМАЮКТАХ
ПАЧАМЬЯННАМ ЧАТУРВИДХАМ
БХАГАВАН ШРИ САТЬЯ САИ ИЩВАРА ПРАНАМАС ТУ
Для посигшего истину акт приношения пищи есть сам Бог. Бог
достигается силой Бога для того, кто видит Бога во всем. Ибо
Господь говорит: " Становясь жизненной силой в телах живых
существ, сливаясь с праной и апаной, Я преобразую четыре вида
пищи".
При проведении сатсанга необходимо соблюдать некоторые правила,
например, приходитьв точно назначенное время, не опаздывать; соблюдать
чистоту как физического тела так и помещения, в котором поются
бхаджаны; мужчинам желательно надевать белую одежду.
Заканчивая описание ритуала, хотелось бы напомнить о том, что главное в
нем это чистое искреннее сердце,наполненное любовью к Богу и людям.
Послание Бхагавана Шри Сатья Саи Бабы, Аватара нашего века, гласит:
"Только любовь к Богу может привнести в нашу жизнь истинный смысл,
глубину, чистоту и радость. Достигнуть истинной полноты жизни можно
только через осознание того, что каждый человек по своей природе
божественен и един с Богом".
"Пусть свободно существуют все веры, пусть они процветают!
Пусть имя Бога прогславляется на различных языках и в
различных мелодиях! это было бы идеальным. Уважайте различия
в вере и признавайте все верования, если они не уничтожают
пламя единства!"
(Саи Баба).
Утренняя молитва
(супрабхатам)
Утренний ритуал включает пение "ОМ" ("Ом Карам") и "Молитву Пробуждения"
("Супрабхатам"). Он проводится ежедневно утром в удобное время,
желательно до восхода Солнца в соответствиис йогической традицией.
Священный звук "ОМ", или "АУМ" символически представляет божественное
триединство, где "А" символизирует Браму (Создателя), "У" - Вишну
(Вседержителя-Хранителя), "М"- Шиву (Разрушителя). "ОМ" поется 21 раз,
что символически означает очищение и наполнение божественной космической
энергией 5-ти внешних чувств, 5-ти внутренних чувств, 5-ти элементов,
5-ти оболочек (5-ти кош). Последний 21-й раз символизирует полное
единство и целостность всех перечисленных аспектов. Заканчивается пение
"ОМ" словами ШАНТИ ШАНТИ ШАНТИХИ, что означает"Мир телу, уму и душе".
Далее следует "Молитва Супрабхатам":
ИШВАРАМБА СУТАХ ЩРИМАН, ПУРВА САНТХЬЯ ПРАВАРТАТЕ
УТТИШТХА САТЬЯ САИЩА, КАРТАВЬЯМ ДЭЙВАМ АНИКАМ
УТТИШТХОТТИШТХА ПАРТИЩА, УТТИШТХА ДЖАГАТИ ПАТЕ
УТТИШТХА КАРУНА ПУРНА, ЛОКА МАНГАЛА СИДДХАЙЕ
ЧИТРАВАТИ ТАТХА ВИЩАЛА СУЩАНТА САУДДХЕ
ТИШТХАНТИ СЭВАКА ДЖАНА СТАВА ДАРЩАН АРТХАМ
АДИТЬЯ КАНТИР АНУБХАТИ САМАСТА ЛОКАН
ЩРИ САТЬЯ САИ БХАГАВАН ТАВА СУПРАБХАТАМ
ТВАН НАМА КИРТАНА РАТА СТАВА ДИВЬЯ НАМА
ГАЯНТИ БХАКТИ РАСА ПАНА ПРАРУШТА ЧИТТАХ
ДАТУМ КРИПА САХИТА ДАРЩАНА МАСУ ТЕБХЬЯХ
ЩРИ САТЬЯ САИ БХАГАВАН ТАВА СУПРАБХАТАМ
АДАЙЯ ДИВЬЯ КУСУМАНИ МАНО ХАРАНИ
ЩРИ ПАДА ПУДЖАНА ВИДХИМ БХАВАДАНГХРИ МУЛЕ
КАТУРМА МАХОТ СУКАТАЙЯ ПРАВИШАНТИ БХАКТАХ
ЩРИ САТЬЯ САИ БХАГАВАН ТАВА СУПРАБХАТАМ
ДЕЩАН ТАРА ГАТА БУДХАСТАВА ДИВЬЯ МУРТИМ
САНДАРЩАНА АБХИРАТИ САНИЙЮТА ЧИТТИ ВРИТЬЯ
ВЕДОКТА МАНТРА ПАТХАНЕНА ЛАСАНТЬЯ ДЖАСТРАМ
ЩРИ САТЬЯ САИ БХАГАВАН ТАВА СУПРАБХАТАМ
ЩРУТВА ТАВАБХУТА ЧАРИТРАМ АКХАНДА КИРТИМ
ВЬЯПТА ДИГАНТАРА ВИЩАЛА ДХАРАТАЛЕСМИН
ДЖИДЖНАСУ ЛОКА УПАТИШТХАТИ ЧА АЩРАМЕСМИН
ЩРИ САТЬЯ САИ БХАГАВАН ТАВА СУПРАБХАТАМ
СИТА САТИ САМА ВИШУДДХА ХРИДАЯМБУ ДЖАТАХ
БАУВАНГАНА КАРА ГРИХИТА СУПУШПА ХАРАХ
СТУВАНТИ ДИВЬЯ НУТИБХИХИ ПХАНИ БХУШАНАН ТВАМ
ЩРИ САТЬЯ САИ БХАГАВАН ТАВА СУПРАБХАТАМ
СУПРАБХАТАМ ИДАМ ПУНЬЯМ ЙЕ ПАИХАНТИ ДИНЕ ДИНЕ
ТЕ ВИЩАНТИ ПАРАМ ДХАМА ДЖНАНА ВИДЖНАНА ШОБХИТАХ
МАНГАЛАМ ГУРУ ДЭВАЙЯ МАНГАЛАМ ДЖНАНА ДАЙИНЕ
МАНГАЛАМ ПАРТИ ВАСАЙЯ МАНГАЛАМ САТЬЯ САЙИНЕ (2р)
О лучезарный сын Ишварамбы, наступает рассвет нового дня,
время пробуждения, время Света, время вести нас по пути жизни!
Пробудись, Господь из Путтапарти! Пробудись Господь всего
Мира! Пробудись, Господь Сострадания! для того ,чтобы Мир
обрел лучшую участь. На тихом берегу Читравати находится храм
нашего сердца. Мы жаждем слышать Тебя, видеть Тебя, служить
Тебе. Утро наступило, и по всему миру распространяется
блистающий свет солнца. О Шри Сатья Саи, пусть взойдет Твоя
Слава! Нам нравится воспевать Твое имяи чувствовать Твое
благословение. Среди ищущих мудрости знание о том, что Ты
здесь, распространилось по всему миру. Люди стремятся увидеть
Тебя, получить Твой даршан. Они повторяют ведические мантры,
осознавая их священный смысл. О Шри Сатья Саи , пусть воссияет
Твоя слава! Повсюду люди узнают о Твоем величии и воспевают
Твое имя. Они украшают Твой портрет гирляндами цветов, и их
сердца раскрывааются также, как лотос под лучами светозарного
солнца. О Шри Сатья Саи, пусть сияет Твоя Слава! Тот кто поет
эту молитву искренне изо дня в день, тому Господь дарует
великий покой и мудрость, о которой мы молим Его.
Благословление Тебе, Божественный Учитель!
Благословление Тебе, Всевидящее Око!
Благословление Тебе, любимый Сатья Саи!
После молитвы следует медитация.
МЕДИТАЦИЯ
Медитация как особая практика, имеющая дело с внутренним миром
человека, известна сейчас миллионам людей.
Баба определяет медитацию следующим образом: "Правильная медитация -
это когда мысли и чувства сливаются в Боге. Людей, которые
действительно владеют исскуством медитации, очень мало. Большинство
людей сводит медитацию к набору определенных внешних упражнений. Такие
не способны обрести милость Бога".
Саи Баба предлагает нам один из наиболее приемлемых и безопастных видов
медитации и одновременно предупреждает в достаточно суровой форме о
некоторых опасностях, подстерегающих на пути духовного
самосовершенствования.
Сначала предупреждения. На протяжении веков были известны и
использовались на практике многогчисленные виды медитаций. Несомненно,
что каждый из них был вполне успешным в свое время, и несомненно также,
что с помощью этих медитаций достигало освобождения от мира иллюзий
бесчисленное множество людей. Но выражение "в свое время" не следует не
дооценивать. Его смысл состоит в том, что у ученика есть Гуру
(учитель), который знает данную медитацию, который, практикуя ее,
достиг просветления (самореализации) и, таким образом, является
полностью компетентным, чтобы успешно и безопасно вести любого из
желающих идти по данному пути.
Баба не отрицает ни одного из видов древней медитации, включая и те,
которые дошли через разные источники до нашего времени. Он не говорит,
что эти медитации являются плохими или неправильными. Но что Он
действительно подчеркивает, так это то, что сегодня практически
невозможно найти Гуру, обладающего полной компетентностью, необходимой
для обучения медитации. Как правило, современные наставники не являются
людьми просветленными, достигшими конечных результатов в медитации,
коотрой они обучают других. Они не знают всех ее тонкостей и
особенностей. наибольшую опасность представляет практика энергетических
медитаций, таящих в себе много неожиданностей. Практикующий подобную
медитацию как бы движется по очень узкой тропе. Потерять равновесие и
упасть имело бы в этом случае губительные последствия для жизни
человека.
Баба предупреждает: "У вас в переди не так уж много лет жизни. Стоит
ли рисковать?" Его совет в отношении духовной практики состоит в
следующем: "Начинай рано, продвигайся осторжно, добирайся благополучно!"
Для людей, которые серьезно настроились заниматься медитацией, было бы
полезно каждый раз посвящать ее Бабе и просить у него помощи и защиты.
Мы имеем такое право, и если к Бабе обратиться с любовью и верой,
Милость Бога будет дарована. Баба говорит нам, что в настоящее время
только Бог является истинным и надежным Гуру. Он говорит также, что в
наш трудный век успешно и безопасно можно заниматься только одним видом
медитации, древней медитацией на свет. Она называется "Джьети-
медитация". Этот вид медитации безопасен, эффективен, его практика
приносит успешные результаты, и главное - Баба сам будет руководить
данной медитацией, если вы попросите Его об этом.
Начинать Джьети-медитацию следует с молитвы, в которой вы просите Бога,
чтобы Он принял вашу медитацию и направлял ее в правильное русло.
Заканчивают медитацию молитвой благодарности (техника медитации в
полном виде описана ниже).
Первые ступени в Джьети-медитации называются концентрацией (когда
смотришь на пламя свечи) и созерцанием (когда мысленно перемещаешь это
пламя в различные обьекты). Они являются подготовительными стадиями и
управляются умом.
Смысл созерцания состоит в перемещении света от индивидуального к
Единому. Свет мыслено перемещается из конкретного тела в другие тела и
предметы, близкие и далекие. Ограничения, связанные с телом, отпадают, и
ничем не ограниченное ваше сознание начинает расширяться до тех пор,
пока не заключит в себя весь Космос. По свидетельству очивидцев,
находясь в состоянии глубокой медитации, великий Свами Вивекананда
воскликнул: "Где мое тело? Я не могу найти своего тела!" Таково было
расширение его ранее огрангиченного "Я".
Для того чтобы начать первый этап медитации и собрать воедино обычно
рассеянное внимание, необходим объект для концентрации, на котором ум
мог бы сосредоточиться. Этот этап является общим для различных
медитаций. В буддизме, например, названо и описано более 40 приемлимых
объектов для концентрации ума. Баба заявляет, что наилучшим объектом для
концентрации является свет.
Третья и последняя стадия в медитации наступает тогда, когда частное,
индивидуальное растворяется в универсальном, едином: индивидуальное
самосознание исчезает, и есть только Бог. Третья стадия медитации выше
чувств и ума и не может быть достигнута по желанию практикующего. Она
приходит только по милости Бога. С практикой ум и сердце очищаются: ум
же более не блуждает от мысли к мысли, от желания к желанию, а
становится сосредоточенным и внимательным. И затем в один миг наступает
время, когда практикующий, медитация и объект для концентрации - все
исчезает, и остается только один Бог. Именно эта стадия и является
медитацией в собственном смысле слова. После некоторого времени умпо
привычке начинает снова осознавать себя как индивидуальное, и медитация
заканчивается.
Баба указывает на ряд обстоятельств, которые могут быть нам полезны для
гладкого начала в практике медитации. Например, как наиболее
благоприятное время указывается ранее утро после 3-х часов, когда все
вокруг спокойно и тихо. Однако это время не всегда бывает удобным, да
оно и не столь существенно. Не следует садиться непосредственно на голую
землю, чтобы не подвергаться влиянию энергетических процессов,
проходящих внутри земли. Температура воздуха в комнате дожна быть
нормальной - ни жаркой, ни холодной. На плечи лучше всего накинуть
легкий шерстяной платок, проводить медитацию следует ежедневно в
поределенное время в определенном месте. Баба шутливо замечает, что для
Бога удобнее, если Он знает точное время и место свидания. Если вы
находитесь в поездке, продолжайте медитировать в соответствии со своими
правилами, мысленно представляя себя на своем обычном месте дома. Что
касается продолжительности медитации, то строго фиксированных норм здесь
не существует. Для начала 20-30 минут будет достаточно.
С давних времен всем стремящимся к духовному совершенствованию
советовали практиковать медитацию. Баба поясняет: "Ум склонен собирать
впечатления и накапливать их в своей памяти. Он не может отказаться от
этой работы. Ничто не ускользает от ума. Он не делает даже короткой
паузы между двумя последующими мыслями. И в непрерывном потоке мыслей
нет никакой системы и порядка. Медитация призвана дать некоторый отдых
нашему беспокойному и капризному уму."
И в заключение мудрый совет Бабы: " Утром и вечером - медитация, днем -
добрые дела".
( Из книги Дж. Хислопа "Мой Баба и я")
Джьети- медитация
Поставьте перед собой зажженную свечу, сядьте перед ней на пол в позе
лотоса или какой-либо другой удобной позе. Внимательно смотрите на пламя
в течении некоторого времени. Затем, закрыв глаза, мысленно представьте
пламя и перенесите его внутрь себя в межбровье. Далее опускайте пламя в
свое духовное сердце, символически расположенное в центре грудной
клетки. Когда пламя достигнет лотосоподобного сердца, медленно
представьте, как его лепестки начинают медленно раскрываться один за
другим под воздействием света, омывающего каждую мысль, каждое чувство ,
эмоцию и желание, удаляющего от туда темноту и невежество. Теперь уже в
нашем сердце нет места для темных чувств и мыслей, божественный свет
изгнал их.
Представляйте, что свет начинает все более и более распространяться. Он
становится сильнее и ярче. Вот он проникает в ваши руки и ноги, и отныне
они больше не будут совершать темных и злых действий. Они станут
инструментами света и любви. Далее свет достигает вашего языка, и в
результате ложь, злословие и злоба покидают его. Устремите свет к глазам
и ушам, чтобы уничтожить там все темные желания. Пусть теперь ваша
голова наполнится светом, и все злые мысли покинут ее, потому что злые
мысли обитают только в темноте.
Постоянно представляйте, что свет становится все интенсивнее и ярче, и
он станет таковым. Вот он уже выходит за пределы вашего тела,
распространяясь расширяющимися кругами. Вы устремляете его на всех
своих близких и любимых, родственников и знакомых, друзей и коллег, на
своих врагов и соперников, незнакомых людей, на все живые существа, на
весь мир, на всю Вселенную.
Оставайтесь некоторое время в этом захватывающем состоянии - состоянии
свидетеля всепоглощающего света. Если вы поклоняетесь какой-либо особой
форме Бога, то постарайтесь визуализировать эту форму во всепроникающем
свете. Ибо свет есть Бог и Бог есть свет.
(Из альбома "Светоч")
ПРИВЕРЖЕННОСТЬ ИСТИНЕ
Баба заявляет: "Не думайте, что вы имеете человеческую природу и должны
достичь Божественного состояния. Думайте скорее, что вы и есть Бог и
что из этого состояния вы стали человеческим существом. Если вы будете
думать таким образом, все атрибуты Бога проявятся в вас. Знайте, что вы
стали человеком, спустивщись с Божественного уровня, и что в одно
прекрасное время вы вновь вернетесь к своему источнику".
Сегодня Аватар нашего века говорит: "Тот, кто считает себя свободным,
является свободным на самом деле, а тот, кто считает себя связанным,
остается связанным. Думиайте о себе как о свободном, неограниченном,
вечном сознании и вы будете счастливы! Постоянно думайте об этом!
Осознавайте себя свободным всегда и везде!"
Эти утверждения Бабы представляют духовную практику "Приверженности
Истине", которую он предлагает всем искренне стремящимся к духовному
освобождению. Эта практика призвана помочь нам осознать нашу
Божественную природу.
Сотни лет назадв состоянии самореализации царь Джанака заявил своему
Гуру: "Я есть чистое сознание. Все ограничения, которые я наложил на
себя, суть следствие моего поведения. Постоянно размышляя так, я
неизменно пребываю в абсолюте".
Основные заповеди как божественное откровение были даны Шри Сатья Саи
Бабой во время торжественной речи, посвященной празднования Его Дня
Рождения 23 ноября 1983 г.
Баба тогда сказал: "Если ваше стремление достичь состояния Брахмананды,
Сат-Чит-Ананды (Вечного Бытия, Полного Знания и Блаженства) является
искренним и чистым, запомните то, что я вам сейчас скажу:
1. "Я есть Бог. Я не отличен от Бога". Постоянно осознавайте это.
Держите это все в уме. "Я есть Бог. Я есть Бог. Я не отличен от
Бога". Постоянно напоминайте себе об этом. Молитесь и
неукоснительно выполняйте это духовное упражнение.
2. "Я есть Неделимый Высший Абсолют". Это вторая истина,
которую следует утвердить в своем сознании путем беспрестанного
повторения и молитвы.
3. "Я есть Сат-Чит-Ананда (Вечное Бытие, Полное Знание и
Блаженство)".
4. "Горе и тревоги не могут затронуть меня." Развивайте эту веру и
убеждайте себя в этой Истине, молясь и укрепляясь в ней.
5. "Я всегда доволен, страх не может проникнуть в меня". Чувствуйте
так всегда. Молитесь о том, чтобы это убеждение становилось сильнее
и сильнее.
Так же как здоровье физического тела поддерживается пятью жизненными
силами (праной), так и эти пять заповедей-молитв даруют вам способность
сознавать себя Брахманом, а это равноценно тому, что Вы и есть Брахман
на самом деле".
(Из книги Дж. Хислопа "Мой Баба и я").
БОЖЕСТВЕННОЕ ИМЯ
Практика повторения Божественного имени дает нескончаемую радость. Баба
говорит, что несмотря на кажущуюся простоту, повторение имени Бога с
любовью и искренностью и одновременное представление формы Бога, носящей
это имя, само по себе одно может привести к освобождению и
самореализации. Практика эта проста, не нуждается в объяснениях и дает
хорошие результаты.
Баба подчеркивает, что имя и форма нераздельны: когда мы созерцаем
форму, она сопровождается Его именем, и наоборот, когда произносится имя
Бога, оно сопровождается Его формой. Имя и форма являют вместе
манифестацию Бога во всем Его свете, величии и славе.
Повторяя имя Бога с любовью, мызовем Его, и Бог, который есть сама
любовь, отвечает нам. Он приходит к нам, счастливый и любящий, готовый
идти вместе с нами и быть нашим духовным другом.
Бог есть чистый свет. Имы ,находясь в этом чистом Божественном свете, не
можем более отдаваться своим дурным привычкам, даже если мы и захотим
это сделать. Дурные привычки как цветы, растущие в темноте. Они не могут
вынести чистого Божественного света, при котором они становятся слабее и
затем исчезают навсегда. Что касается хороших привычек, которые не
приносят нам беспокойства, то их не следует опасаться, так как в
присутствии Бога они не способны раздуть наше "эго".
Для некоторых из нас практика повторения имени Бога может показаться
скучной. Это неизбежно, если у вас немного черствое сердце. Но не
обращайте внимания, продолжайте практику. И вскоре вы почувствуете, что
произносите священное имя с любовью.
Может возникнуть и другое сомнение: "Как я могу повторять имя и
представлять форму Бога, когда я занят какой-либо работой? Я буду
отвлекаться и не смогу выполнить работу хорошо". В этом случае Баба
советует: "Прежде чем начать работу, обратитесь к Богу со
словами:"Господи я посвящаю эту работу Тебе". Затем с полным вниманием
займитесь своей работой. Баба уверяет, что работа во имя Бога равноценна
повторению Его имени. Когда работа закончена, займите сова свой ум
повторением священного имени, так как в мире нет ничего страшнее
праздного ума. Поэтому всякий раз,когда вам нечего делать, повторяйте
имя Бога!
Однако возникает вопрос, какое имя и форму использовать. Хотя Бог един и
невидим, в умах людей он принимает различные формы и называется
различными именами. При этом любое Его имя и форма являются Его полной
манифестацией. Баба предлагает: " Берите имя и форму Бога, которые
наиболее дороги вам". Если вы сейчас не поклоняетесь никакой конкретной
форме Бога, а желали бы, то можете избрать имя и форму Аватара нашего
века Шри Сатья Саи Бабы. В этом случае произносите имя "ОМ ШРИ САИ РАМ"
или "ОМ САИ РАМ" или просто "САИ РАМ".
Баба советует нам, самим создавать в уме образ Бога, независимо от
избранного имени Бога. Например, повторение имени Иисуса Христа лучше
сопровождать образом, создаваемым непосредственно нашим умом, а не
пользоваться существующими изовражениями Иисуса Христа в искусстве.
Баба говорить,что, когда ум создает форму Бога, он (ум) сам становится
этой формой, и сам Бог наполняет эту форму своей Божественностью.
Баба заявляет,что наш век, который называется Кали-югой и который
считается веком темноты и жестокости, на самом деле является лучшим
временем для верующих в Бога. Баба заверяет нас, что в век Кали-юги
любой человек, который сконцентрирует всю энергию и волю на Божественном
имени и форме сможет проникнуть в тайну Божественного и получить
освобождение, реализуя высшую и конечную цель своего существования.
(Из книги Дж.Хислопа "Мой Баба и я").
ЭНЕРГЕТИЧЕСКАЯ СИЛА МАНТР
В первом томе фундаментального труда "Жизнь Бхагавана Шри Сатья САи
Бабы" (Сатьям Шивам Сундарам) его автор Н.Кастури пишет, что однажды Саи
Баба, обратившись к большому собранию пандитов и санскритологов, сказал,
что наш век Кали-юга это век учения Тантры. При этом Он воздал должное
сэру Джону Вудроффу за то, что тот раскрыл миру в своих книгах это
учение.
Согласно древним теориям, мир был сотворен посредством Слова. В Ведах
говорится: "ПРАДЖАПАТИР ВАИ ИДАМ АСИТ. ТАСЬЯ ВАГ ДВИТИЙЯ АСИТ" (Вначале
был Праджапати (Брама). С ним вторая была Вак (речь, сллово))".
Наиболее глубоко и всесторонне теория творения мира посредством Слова,
т.е. звуковой вибрации, была разработана в филосовских текстах шиваитов,
называемых Тантрами. Изначальная звуковая вибрация (спандана), или
первичный импульс к движению, возникает в недифференцированной
Космической субстанции (находящейся в состоянии равновесия) в конце
Пралайи (периода растворения) и знаменует собой начало творения
Вселенной.
Сила, которой творится Вселенная, Шакти, это динамический аспект
Брахмана, в отличии от его статического аспекта - чистого сознания (Чит
или Шивы). На более нимзкой ступени Высшая Реальность (Брахман)
предстает как Ишвара - Творец Вселенной. В Ведах сказано: "ВАГ ВАИ
ПАРАМАМ БРАХМА." ("Вак это поистине Брахман"). Таким образом, Ишвара как
Творец Вселенной - это по сути дела Брахман, выступающий в виде слова
(т.е. изначальной вибрации) или, как его еще называют Шабдабрахман. В
этом аспекте он соответствует греческому Логосу, означающему
одновременно Слово и Мысль. На более низких уровнях Вселенная
проявляется как ум и Материя. Само творение разворачивается по двум
направлениям: посредством ряда нисхожденияй и ограничений изначальная
вибрация предстает на самом низшем уровнев виде двух взаимокоррелятивных
продуктов эволюции - проявленной речи и материальных субъектов.
Между последними существует абсолютная связь: возникновение одного
обязательно влечет за собой возникновение дугого. Отсюда и
взаимообусловленная связь между Шабдой (словом, звуком) и Артхой
(объектом, вещью), им обозначаемой, между именем (Намой) и формой вещи
(Рупой). Связь эта осуществляется на более низком уровне через мысль,
где Шабда, т.е. слово-мысль, на ментальном уровне соответствует той
части ума, принимающей тонкую форму объекта, копией еоторого она
является.
В проявленном мире все находится в движении.Движение , которое
представляет собой сущность проявленного мира (вселенная на санскрите
называется Джаграт, т.е. "то, что движется"), воспринимается человеком
как звук, цвет, форма, ощущение, запах и т.д. Это результат воздействия
мира на наши органы чувств и ум, которые сами находятся в постоянном
движении. Поскольку любое движение сопровождается коррелирующей звуковой
вибрацией, то любой объект мира должен иметь свой звуковой коррелят, а
отсюда и свое имя. Звуковая вибрация конституирующих сил объекта, или же
его каузальный генерирующий импульс, поддерживающий в единстве все
составляющие его атомы, и будет являтся естественным (или истинным)
именем этого объекта. Этот звук нельзяуслышать обычным ухом, он может
быть воспринят только на Абсолютном плане совершенным ухом йогина.
Язык, состоящий из естественных имен, и будет естественным языком. В
этом смысле никакой язык ниже Абсолютного плана не будет естественным,
даже ведийский. Поскольку обычное человеческое ухо не способно
воспринимать каузальную вибрацию, то никакой объект для него не будет
иметь естественного имени. Тем не менее, могут существовать
"ПРИБЛИЗИТЕЛЬНЫЕ" естественные имена. Они представляют собой звук
каузальной вибрации, слышимый совершенным ухом йогина, переданный им на
низшие слуховые планы через несовершенные посредники (воздух, голосовые
связки), и воспринятый несовершенным инструментом (обычным человеческим
ухом) с определенными ограничениями.
Так, например, санскритский священный слог, или баджа-мантра, "ОМ"
является приблизительным естественным именем изначального творческого
импульса Вселенной. Другие биджа-мантры могут представлять собой
приблизительные естественные имена объектов, функций или явлений
природы. Для коровы как идеального прообраза всех коров это будет
биджа-мантра "гаух", для процесса дыхания - биджа-мантра "хамсах", для
стихии огня "рам" и т.д.
Кроме указанных выше, существует и другой вид первичных ( не в
абсолютном смысле) естественных имен, в частности, звук, который
производит объект при воздействии на него внешнего импульса. Например,
огонь, действуя на различные объекты, производит различные звуки,
слышимые обычным ухом. Сюда относятся и звукоподражательные слова. Такой
тип хвуковой вибрации отличен от каузальной вибрации, выражающей
сущность объекта в целом.
К вторичным естественным именам относятся имена, состоящие из
биджа-мантр в соединении с префиксами или суфиксами. Например, слово
"агни", где корень "аг" является биджей вихревого потока, образуемого
горением огня, +суфикс "ни". Такие имена обозначают уже не сам объект в
его целостности (как слово "рам"), а именуют последний по его признаку
"агни".
Наконец, первичные и вторичные естественные (в относительном смысле)
имена могут комбинироваться между собой, образуя последний - композитный
тип таких имен.
Следует отметить, что обычный человеческий язык состоит, главным обазом,
вообще из условных имен, которые никак не связаны с истинной природой
обозначаемого ими объекта. Языки, наиболее приближенные к ведийскому и
санскриту, естественно, располагают большим числом вторичных и первичных
относительно естественных имен (т.е. слов, состоящихиз сочетания
различных корней и АФФИКСОВ).
Посредством определенного порядка слов, правильной интонации, ритма и
многократного повторения биджа-мантры, входящие в сочетания композитного
типа, или вся мантра в целом может "оживляться", то есть приобретать
энергетическую силу, эквивалентную приблизительно естественным именам
второго типа. Подобным образом ведические и тантрические мантры,
состоящие из нескольких слов, могут возбуждать энергетическую вибрацию
обозначаемого ими объекта (например, божества или его функции).
Поскольку существование любого объекта предполагает существование его
звукового коррелята и наоборот, то, согласно Тантра Шастре, правильное
произнесение мантры (будь то в джапе или бхаджанах) должно проецировать
в восприятии соответствующий объект.Так, например, правильно
произнесенная биджа-мантра "РАМ" должна вызвать появление огня. В таком
понимании звук или слово в высшем магическом смысле творит мир.
Фундаментальным принципом тантрической садханы является очищение ума.
Последнее достижимо через поклонение Богу, медитацию или повторение
мантры. В данном случае ум принимает форму объекта и очищается через
чистоту самого объекта (Бога).
Сказанное выше может пролить свет на то, почему в центрах Саи Бабы
уделяется большое внимание пению _ бхаджанов _.Последние, состоят
главным образом, из санскритских имен Бога, представленных
биджа-мантрами или другими относительно естественными именами,
оживляемыми посредством ритма и повтора. В этом смысле можно говорить о
различии мантр и молитв, хотя последние в большинстве случаев запечатываются
энергетическими словами типа "аминь" (как видоизмененное "ОМ") и
оживляются посредством повтора и ритма.
БХАДЖАНЫ
1. АЛЛАХ ТУМАХО, ИШВАРА ТУМАХО (2р)
ТУМИХО РАМА РАХИМ ТУМИХО РАМА РАХИМ
ЙЕСУТУМАХО, НАНАКА ТУМАХО
ЗОРОАШТРА БХИ ХО МАХАВИР ТУМАХО
ГАУТАМА БУДДХА КАРИМ ГАУТАМА БУДДХА КАРИМ (АЛЛАХ)
МЕРЕ РАМ МЕРЕРАМ РАМА РАХИМ(3р)
О Господь! Ты известен под многими именами:Аллах, Ишвара, Рама,
Рахим милосердный, Зороастр, Махавира, Гаутама Будда, Кришна!
2. Арати (см.гл."Ритуал",)
2а. АСАТО МА (см.гл."Ритуал",)
3. БОЛО БОЛО САМБИЛА БОЛО ОМ НАМАХ ШИВАЙЯ (2х)
ОМ НАМАХ ШИВАЙЯ, ОМ НАМАХ ШИВАЙЯ (БОЛО)
ДЖУТА ДЖАТАМЕ ГАНГАДХАРИ
ТРИЩУЛАТХАРИ ДХАМАРУ БХАДЖАЕ
ДХАМА ДХАМА ДХАМА ДХАМА ДХАМАРУ БХАДЖА
ГУНДЖ УТТХА ОМ НАМАХ ЩИВАЙЯ
ОМ НАМАХ ЩИВАЙЯ (3-й раз ХАРИ ОМ/САИ ОМ)
Воспевайте все вместе имя Шивы!
Преклонитесь перед великим Богом!
4. БОЛО НАРАЯНА ДЖЕЙ ДЖЕЙ ВИТТАЛА
САИ НАРАЯНА РАНГА РАНГА ВИТТАЛА
ГОВИНДА КРИШНА НА РАКУМАИ ВИТТАЛА
ГОПАЛА КРИШНА НА ПАНДУРАНГА ВИТТАЛА
ШРИ РАНГА ВИТТАЛА САИ РАНГА ВИТТАЛА
Воспевайте имя Нараяны, Бога в человеческой форме. Господа
Кришну, называемого Витталой, Говиндой, Пандурангой и Саи!
4а. БРАМХА`РПАНАМ БРАМХА ХАВИР (см.гл."Ритуал",)
5. БХАГАВАН БХАГАВАН, ПАТИТА ПАВАНА РАМ (2р)
ДАЙЯ КАЙРО, ДАЙЯ КАЙРО, ДАЙЯ КАЙРО БХАГАВАН (2р)
(САИ) ПАТИТА ПАВАНА РАМ
ДИНА ДАЙЯЛУ, ПАРАМА КРИПАЛУ
(САИ) РАКША КАРО БХАГАВАН/
/(САИ) КРИПА КАРО БХАГАВАН
О Господь! Излей свою милость на нас.
Спаси нас, Господь Саи!
6. БХАСМА ВИБХУШИТА БХАВАНИ ШАНКАРА (2р)
БХАВА БХАЯ НАЩАНА БОЛО ЩАНКАРА
ХАРА ХАРА ЩАНКАРА САМБА/ САИ ЩИВА
ОМ НАМАХ ЩИВАЙЯ ЩИВАЙЯ НАМАХ ОМ (4р)
О украшенный священным пеплом, присутствующий одновременно в
мужской и женской ипостасях, Бхавани-Шанкара, Саи-Шива, Тебе
поклон!
7. ВАХЕ ГУРУ ВАХЕ ГУРУ ВАХЕ ГУРУ ДЖИ БОЛО (2р)
САТЬЯ НАМ САТЬЯ НАМ САТЬЯ НАМ ДЖИ БОЛО
НИТЬЯ НИТЬЯ ДЖАПИЕ ТЕРЕ НАМ ДЖИ БОЛО /САТЬЯ/
РАМА РАМА РАМА РАМА РАМА РАМА ДЖИ БОЛО /НИТЬЯ/
КРИШНА КРИШНА КРИШНА КРИШНА
КРИШНА КРИШНА ДЖИ БОЛО
НИТЬЯ НИТЬЯ ДЖАПИЕ КРИШНА НАМ ДЖИ БОЛО
ЩИВА ЩИВА ЩИВА ЩИВА ЩИВА ЩИВА ДЖИ БОЛО
НИТЬЯ НИТЬЯ ДЖАПИЕ ШАМБХО НАМ ДЖИ БОЛО
РАНГА РАНГА РАНГА РАНГА РАНГА РАНГА ДЖИ БОЛО
НИТЬЯ НИТЬЯ ДЖАПИЕ ПАНДУРАНГА ДЖИ БОЛО
Восславляйте и воспевайте имя Высшего Гуру. Воспевайте имена:
Сатья, Рама, Кришна, Шива, Пандуранга. Всегда и во все времена!
7а. Гаятри мантра:
ОМ БХУР БХУВАХ СВАХА
ТАТ САВИТУР ВАРЕНЬЯМ
БХАРГО ДЕВАСЬЯ ДХИМАХИ
ДХИЙО ЙО НАХ ПРАЧОДАЯТ (ОМ)
О Божественный источник света и энергии на земле! Из своих
бесчисленных лучей даруй мне один, чтобы в жизни хотябы на один
миг засветить так ярко, как Ты!
8. ГАНЕЩА ЩАРАНАМ ЩАРАНАМ ГАНЕЩА
САЙИЩА ЩАРАНАМ ЩАРАНАМ САЙИЩА
Предаем себя и припадаем к стопам Бога Ганеши, Господа Саи!
9. ГАРУДА ВАХАНА НАРАЯНА (2р)
ХЕ ЩЕША ЩАЯНА НАРАЯНА /ГАРУДА/
ЩРИ ЛАКШМИ РАМАНА НАРАЯНА
ХАРИ ОМ ХАРИ ОМ НАРАЯНА
О Господь Нараяна! Носимый небесной птицей Гарудой, возлегающий
на змее Шеше, возлюбленный богини Лакшми, воплощение священного
звука ОМ, разрушитель зла!
10. ГОВИНДА ДЖЕЙ ДЖЕЙ ГОПАЛА ДЖЕЙ ДЖЕЙ (2р)
РАДХА РАМАНА ХАРИ ГОВИНДА ДЖЕЙ ДЖЕЙ /ГОВИНДА/
ЩРИ КРИШНА ДЖЕЙ ДЖЕЙ САИ КРИШНА ДЖЕЙ ДЖЕЙ /РАДХА/
ЩРИ КРИШНА ДЗЖЕЙ ДЖЕЙ САИ КРИШНА ДЖЕЙ (3х)
Слава Говинде! Слава Говинде!
Слава возлюбленному Радхи! Приветствуем Тебя, Господь Кришна!
Саи Кришна!
11. ГОВИНДА ГОПАЛА БОЛО РАДХЕШЬЯМ
БОЛО РАДХЕШЬЯМ БОЛО САИ ГХАНЕЩАМ
Воспевайте Говинда, Гопалу, Саи, Ганешу!
12. ГОВИНДА КРИШНА ДЖЕ ГОПАЛА КРИШНА ДЖЕЙ (2р)
ГОПАЛА БАЛА БАЛА РАДХА КРИШНА ДЖЕЙ
КРИШНА ДЖЕЙ, КРИШНА ДЖЕЙ, КРИШНА ДЖЕЙ
КРИШНА КРИШНА КРИШНА КРИШНА ДЖЕЙ
ГОПИКА МАЛА ХАРИ ПЬЯРИ
МАНИ МИРА МАНА ВИХАРИ
МАДАНА МОХАНА МУРАЛИ ДХАРИ КРИШНА ДЖЕЙ
КРИШНА ДЖЕЙ, РАМА! КРИШНА ДЖЕЙ, РАДХА!
КРИШНА ДЖЕЙ, БАЛА!
КРИШНА КРИШНА КРИШНА КРИШНА ДЖЕЙ
Слава Кришне, слава Говинде!
Слава пастушьему Богу, возлюбленному Радхи!
13. ГОВИНДА БОЛО ГОПАЛА БОЛО (2р)
МУКУНДА МАДХАВА ШЬЯМА БОЛО
САИ ШЬЯМА БОЛО
КРИШНА БОЛО КРИШНА БОЛО
БРИНДАВАНА БХАРАТА КРИШНА БОЛО
КРИШНА БОЛО КРИШНА БОЛО
РАДХА РАМАНА МАДХАВА КРИШНА БОЛО
Воспевайте имя Кришны,известного под именем Гопала, Мукнда,
Мадхава, Шьяма, Саи!
14. ДЖЕЙ ГУРУ ОМ КАРА, ДЖЕЯ ДЖЕЯ (2р)
САДГУРУ ОМКАРА, ОМ
БРАХМА ВИШНУ САДАШИВА
ХАРА ХАРА ХАРА ХАРА МАХАДЭВА
Слава Гуру, воплощению божественного звука ОМ! Брахме, Вишну,
Шиве - Махадеве слава!
15. ДЖЕЙ ДЖЕЙ БХАВАНИ МА (2р)
АМБЕ БХАВАНИ МА
АМБЕ БХАВАНИ МА САИ БХАВАНИ МА
ДЖЕЙ ДЖЕЙ БХАВАНИ МА
АМБЕ БХАВАНИ МА
ШИРДИ НИВАСИМА ПАРТИ НИВАСИМА
АТМА НИВАСИМА САИ БХАВАНИМА
Слава Божественной Матери! Матери Саи!
16. ДЖЕЙ ДЖЕЙ ДЖЕЙ ГАНА НАЯКА (2р)
ДЖЕЙ ДЖЕЙ ВИГНА ВИНАЩАКА
ХЕ ЩУБХА МАНГАЛА ДАЯКА
ВИДЬЯ БУДДХИ ПРАДАЯКА
ГАДЖА ВАДАНА ГАУРИ НАНДАНА
ГАНГА ДХАРА ШИВА ШАМБХО НАНДАНА
Слава Ганеше, предводителю воинства Шивы, Гананаяке, устранителю
препятствий, дарующему благо и знание! Слоноголовому,
увенчанному небесной Гангой, сыну Гаури и Шивы слава!
17. ДУРГА БХАВАНИ МА ДЖЕЯ ДЖЕЯ САИ МА (2р)
КАЛИ КАПАЛИНИ МА ДЖЕЯ ДЖЕЯ САИ МА
ПАРАМАЩИВАНИ МА ДЖЕЯ ДЖЕЯ САИ МА
ДЖАГАДОДХАРИНИ МА ДЖЕЯ ДЖЕЯ САИ МА
О божественная матерь Дурга!
О божественная матерь Кали!
Слава Тебе! О Саи в аспекте божественной Матери!
18. КРИШНА КРИШНА МАДХАВА МАДХУСУДАНА (2р)
ЯДАВА КЕЩАВА ЯДУНАНДАНА
САИ КРИШНА КРИШНА МАДХАВА МАДХУСУДАНА
ГОВАРДХАНОДХАРА ГОПИ РАМАНА
БХАКТАДЖАНОДХАРА БХАВА БХАЯ БХАДЖАНА
О Кришна, Кришна повелитель богини Лакшми, победитель демона
Мадху, пышноволосый сын Ядавов, поднявший гор Говардхану!
19. МАДХУРА МАДХУРА МУРАЛИ ГХАНА ШЬЯМА (2р)
МАДХУРА ДХИПАТЕ РАДХЕ ШЬЯМА
СУРАДАСА ПРАБХУ ХЕ ГИРИДХАРИ
МИРА КЕ ПРАБХУ ХРИДАЯ ВИХАРИ
О темноликий Господь Кришна, божественно играющий на флейте, Ты
всегда в сердцах преданных Тебе!
20. МАНАМОХАНА НАНДАЛА (2р)
МАНАМОХАНА МАДХУСУДАНА БРИНДАВАНА НАНДАЛА
МАНАМОХАНА НАНДАЛА, БРИНДАВАНА НАНДАНА (2р)
МАНАМОХАНА МАДХУСУДАНА БРИНДАВАНА НАНДАЛА
О божественный сын Нанды!
О божественное дитя Бриндавана! Ты победитель демона Мадху,
даруешь всем бесконечное благо!
21. НАМАХ ПАРВАТИ ПАТАЙЕ ХАРА ХАРА (2р)
ХАРА ХАРА ЩАНКАРА МАХАДЭВА
ЩИВА ЩИВА ЩИВА ЩИВА САДАШИВА
МАХАДЭВА САДАЩИВА/САДАЩИВА МАХАДЭВА
Склоняемся перед Господом Шивой, супругом Парвати, дарующим
Благо, разрушающим зло, Верховным Владыкой!
22. РАМА РАМА РАМА ХАРЕ (2р)
СИТАРАМ СИТАРАМ
РАДХЕ ШЬЯМ РАДХЕ ШЬЯМ
ДАЩАРАТХА НАНДАНА РАМ ХАРЕ
АЙОДХЬЯ КЕ РАДЖА РАМ
ГОКУЛА КЕ РАДХЕ ШЬЯМ
ШИРДИ КЕ САИ РАМ
ПАРТИ КЕ САТЬЯ САИ РАМ
ШЬЯМАЛА КОМАЛА СУНДАРА РАМ
О Рама, сын Дашаратхи, Тебе слава!
Сите и Раме, Радхе и Кришне слава!
Царю из Айодхьи, Радхе и Кришне,
Саи из Ширди, Сатье из Парти слава!
23. РАМА КРИШНА ПРАБХУ ТУ, ДЖЕЯ РАМ ДЖЕЯ РАМ (2р)
САИ КРИШНА ПРАБХУ ТУ, САИ РАМ САИ РАМ
ИЩУ ПИТА ПРАБХУ ТУ, ХЕЙ РАМ ХЕЙ РАМ
АЛАХ ИШВАРА ТУ, АЛЛАХ ХО АКБАР
ШИРДИ САИ ПРАБХУ ТУ, САИ РАМ САИ РАМ
(ПАРТИ САИ ПРАБХУ ТУ, САИ РАМ САИ РАМ)
О Господь Саи! Ты Рама и Кришна!
Ты отец Иисуса, Всемогущий Аллах!
Ты явился нам в Ширди, Теперь ты в Парти! Слава Тебе! О господь
Саи Рам!
24. РАМА КРИШНА ХАРИ ГОВИНДА, ГОВИНДА (2р)
САИ КРИШНА ХАРИ ГОВИНДА, ГОВИНДА
ПАНДУРАНГА ГОВИНДА
ПАНДУРАНГА ПАТХА ГОВИНДА
ПУРАНА ПУРУША ГОВИНДА, ГОВИНДА
ПУНДАРИК АКША ГОВИНДА, ГОВИНДА
ЩРИНИВАСА ГОВИНДА, ГОВИНДА
О Рама, Кришна, Хари, Говинда, Пандуранга! О Саи!
25. РАМА ЛАКШМАНА ДЖАНАКИ \
ДЖЕЙ БОЛО ХАНУМАНАКИ / 2р
Восславим имена Рамы, Лакшмана,
джанаки и Ханумана!
26. САИ БАБА САИ БАБА \
САИ БАБА САИ БАБА / 2р
ЩАНТИ ПРЕДАИ САИ РАМ
ПРАЩАНТИ НИВАСИ САИ РАМ
МАНДИРА МЕ МЕРЕ АТМА РАМ (МАНА)
МАНДИРА МЕ МЕРЕ АТМА РАМ
САИ БАБА САИ БАБА
ТРЕТА ЮГ МЕ РАМ ХО
ДВАПАР МЕ ГХАНА ШЬЯМ ХО
КАЛИ ЮГ МЕ САИ ХО
ЮГ ЮГ МЕ АВАТАРИ ХО
Саи Баба, Саи Баба, Ты дающий покой, ты, живущий в Прасанти,
вечно пребываешь в храме моего сердца! Пусть в Трета-юге ты
будешь Рамой, в Двапара-юге - Шьямой (Кришной), в Кали-юге Ты
Саи! Из века в век ты являешься как Аватар!
27. САИ БАБА ПЬЯРЕ (2р)
АЛЛАХ МАЛИК ХАМАРЕ (2р)
САИ БАБА ПЬЯРЕ
ЙЕСУ НАНАКЕ ТУМАХО (2р)
ЗОРОАСТР ТУМАХО МАХАВИРА ТУМАХО (2р)
ГАУТАМ ТУМХ ПУРУШОТТАМ ТУМАХО (2р)
(2-й раз без повтора)
/АЛЛАХ/
САИ БАБА ПЬЯРЕ
Саи Баба, любимый! Ты наш аллах, Ты наш Иисус! Ты Зороастр,
Махавира, Гаутама, Пурушоттама! Ты наш любимый!
28. САИ БАДЖАНА БИНА СКХА ЩАНТИ НАХИ
ХАРИ НАМА БИНА АНАНДА НАХИ
ПРЕМА БХАКТИ БИНА УДДХАРА НАХИ
ГУРУ СЭВА БИНА НИРВАНА НАХИ
САИ БХАДЖАНА БИНА СУКХА ЩАНТИ НАХИ
ДЖАПА ДХЬЯНА БИНА САМЙОГА НАХИ
ПРАБХУ ДАРЩА БИНА ПРАДЖНАНА НАХИ
САИ ДАРЩА БИНА ПРАДЖНАНА НАХИ
ДАЙЯ ДХАРМА БИНА САТЬЯ КАРМА НАХИ
БХАГАВАН БИНА КОЙИ АПАНА НАХИ (2р)
САИ НАТХ БИНА ПАРАМАТМА НАХИ (2р)
Без пения бхаджанов Богу не может быть покоя и счастья !
Без восхваления Его имени не может быть Ананды !
Без любви и преданности Богу не может быть освобождения !
Без служения людям и Гуру не может быть достигнута Нирвана !
Без джапы и дхьяны не может быть единения с Богом !
Без видения во всем Бога не может быть достигнута мудрость !
Без даршана Саи нальзя достичь высшего знания !
Без исполнения повседневной дхармы не может быть правильного
действия !
Нет никого нам ближе и дороже Бога !
Без Саи не достичь Бога !
29. САИ ХАМАРА ХАМ САИ ХЕ ЭСА ПРЕМА ХАМАРА
САИ РАМ ХАМАРА, САИ РАМ ХАМАРА
САТЬЯ САИ ХЭН НАМА ТУМХАРА ШИРДИ САИ АВАТАРА
ХИНДУ МУСЛИМ СИКХИ САИ САБКА ПАЛАНОХАРА
Саи наш, мы принадлежим Саи. Вся наша любовь принадлежит Саи. Саи Рам
наш. В настоящем воплощении Тебя зовут Сатья Саи. В предыдущем тебя
звали Ширди Саи. Индус, мусульманин, сикх - все принадлежат Саи, все
находятся под Его защитой !
30. Сарва Дхарма (см. гл. "Ритуал")
31. СУБРАМАНЬЯМ СУБРАМАНЬЯМ ШАНМУКХАНАТХА
СУБРАМАНЬЯМ
ШМВА (4р) СУБРАМАНЬЯМ ХАРА (4р) СУБРАМАНЬЯМ
ШИВА (2р) ХАРА (2р) СУБРАМАНЬЯМ ХАРА (2р) ШИВА (2р)
СУБРАМАНЬЯМ
ШИВА ШАРАВАНАБХАВА СУБРАМАНЬЯМ ГУРУ ШАРАВАНАБХАВА
СУБРАМАНЬЯМ
ШИВА (2р) ХАРА (2р) СУБРАМАНЬЯМ ХАРА (2р) ШИВА (2р)
СУБРАМАНЬЯМ
О Субраманья, Шестиликий Бог по имени Шанмукханатха,
сын Шивы в аспекте разрушителя, называемого Харой, Ты наш Высший
Гуру!
31а. Субрабхатам (см.гл. "Ритуал")
32. ХАРА ХАРА ХАРА ХАРА МАХАДЭВА
ЩИВА ЩИВА ЩИВА ЩИВА САДАЩИВА
(ОМ) ХАРА ХАРА ХАРА ХАРА МАХАДЭВА /2р/
ОМ НАМО НАМО НАМАХ ЩИВАЙЯ /2р/ {ХАРА}
БРАХМА ВИШНУ СУРАРЧИТАЙЯ \ 2р
ОМ НАМО НАМО НАМАХ ЩИВАЙЯ / 2р
УМА ГАНЕЩА ЩАРАВАНА СЭВИТА \ 2р
ОМ НАМО НАМО НАМАХ ЩИВАЙЯ / 2р
ОМ НАМО НАМО НАМАХ ЩИВАЙЯ
О Хари ! О Махадэва ! О Шива, Садашива ! Тебе поклоняемся ! Брама
и Вишну также Тебе поклоняются. Ума, Ганеша и Шаравана служат
Тебе. Прими наш поклон !
33. ХАРИ ОМ АНАНДА НААРАЯНА /2р/
НАРАЯНА ХАРИ НАРАЯНА /2р/
НАРАЯНА САИ НАРАЯНА /2р/ /ХАРИ/
ШРИЛОКА ПАЛАНА НАРАЯНА /2р/
ПАРТИНИВАСА НАРАЯНА
(ПУТТА) ПАРТИНИВАСА ПАРАЯНА
Мы получаем радость, произнося имена Хари и Нараяны !
34. ХАРИ НАМ ГАТЕЧАЛО \
САИ НАМ ГАТЕЧАЛО / 2р
МАДХАВА ГОВИНДА ГОВИНДА МАДХАВА НАМ \
ГАТЕ ЧАЛО / 2р
ГОВИНДА ВИТТАЛА ГОПАЛА ВИТТАЛА /2р/
ДЖАЯ ПАРТИ ВИТТАЛА ДЖЕЯ САИ ВИТТАЛА /4р/ /МАДХАВА/
Давайте будем воспевать имена Хари и Саи, Мадхавы и Говинды ! Слава
Тебе, Говинда, Виттала, Гопала ! Слава Тебе Парти Виттала, Саи
Виттала !
35. ЧИТТА ЧОРА ЯШОДА КЕ БАЛ \
НАВАНИТА ЧОРА ГОПАЛ / 2р
ГОПАЛ ГОПАЛЬ ГОПАЛ ХО \
ГОВАРДХАНАДХАРА ГОПАЛ / 2р
О похитивший сердца преданных Богу, дитя Яшоды, Гопал, поднявший в
небеса гору Говардхану !
36. ЩАНКАРА ЩАНКАРА САДАЩИВА [2р]
САДА ЩИВА САИ ЩИВА
АМБЕ САХИТА САМБА ЩИВА
САМБА ЩИВА САИ САРВЕ ИЩВАРА
О Шанкара, Садашива !
О Саи, Владыка Вселенной !
37. ЩИВАЙЯ ПАРАМЕЩВАРАЙЯ ЧАДРА ЩЕКХАРАЙЯ
НАМАХ ОМ
БХАВАЙЯ ГУНА САМБХАВАЙЯ ШИВА ТАНДАВАЙЯ
НАМАХ ОМ
о Шива, Высший Бог Вселенной, увенчанный блистающим полумесяцем,
Тебе наш поклон !
38. ШИРДИ КЕ САИ НАТХ САТЬЯ САИ РАМ (2р)
САБКА МАЛИК ЭК ХЕ САИ РАМ
МАТА ПИТА БАНДХУ САКХА ХЕ САИ РАМ
ГУРУ ДЭВА МАХА ДЭВА ХЕ САИ РАМ
САТЬЯ ДХАРМА ЩАНТИ ПРЕМА ХЕ САИ РАМ
/ШИРДИ/
АЛЛАХ МАЛИК ЭК ХЕ САИ РАМ
Саи из Ширди - это Сатья Саи. Это наш Бог Саи Рам. Он наш Отец и
наша Мать, родственник и друг. Он наш Гуру, Он Высший из Богов.
Он истина, праведность, покой и любовь. Он истинная природа всех
существ. Он наш Аллах. Его имя Саи Рам!
39. ШИРДИ САИ ЩАНКАРА \
ПАРТИ ВИХАРИ ЩАНКАРА / 2р
ЩАНКАРА БХАЯНКАРА \
БХАВА БХАЯ ХАРИ ЩАНКАРА / 2р
ШИРДИ САИ ЩАНКАРА \
ПАРТИ ВИХАРИ ЩАНКАРА / 2р
ПАРАМАТМА ЩИВА ЩАНКАРА \
ПАВАНАПУРУША ШАНКАРА / 2р
САТЬЯ СВАРУПА ЩАНКАРА \
САТЬЯ САИ ЩАНКАРА / 2р
О дарующий Благо, Господь из Ширди, теперь Ты в Путтапарти, в
форме Сатья Саи!
40. ШИРДИ ЧАЛО ПАРТИ ЧАЛО (2р)
САИ САИ ГАТЕ ЧАЛО
САИ НАМ СУНАТЕ ЧАЛО (ШИРДИ)
ПАНДАРИ КЕ РАНГА ДХАМА ЧАЛО
БРИНДАВАНЕ ГХАНЕШАМ ЧАЛО
РАДХЕ РАДХЕ ГАТЕ ЧАЛО
РАДХЕ ШЬЯМ СУНАТЕ ЧАЛО
Поедем в Ширди, поедем в Парти воспевать имя Саи!
41. Дургей Дургей Дургей
Джей Джей Ма (2)
Каруна Сагари Ма
Кали Капалини Ма
Джагадодхарани Ма
Джагадамбе Джей Джей Ма
42. Сатья Сварупини Ма
Саи Према Сварупини Ма
Ананда Дайини Хридайа Вихарини Парти Нивасини Ма
Вигна Винашини Бхава Бхайа Харини Кали Капалини Ма
Трибхувана Дхарини Мангала Карини Мокша Прадайини Ма
Ананда Дайини Хридайа Вихарини
Парти Нивасини Ма
43. Джей Джей Гуру Дэва
Шри Саи Махадэва (2)
Брахма Вишну Махешвара
Саи Махадэва
Мата Пита Гуру Дэва
Шри Саи Махадэва
44. Дашаратха Нандана Рама Дайа Сагара Рама
Радхукула Тилака Рама Сатья Саи Щри Парам Дхама
Дашаратха Нандана Рама Дайа Сагара Рама
Ахальодхарака Рама Папа Вимошана Рама
Ширди Пуришвара Рама Путтапарти Пури Парам Дхама
45. Птита Павана Рам
Парти Пуришвара Рам
Павана Нам Тарака Нам Папа Винашана Рам
Данава Бханджана Рам
Дашаратха Нандана Рам
Павана Нам Тарака Нам Папа Винашана Рам
46. Бада Чита Чора Бриндавана Санчара
Гопала Гопала Хей Мурали Гопала
Говарханадхара Гопала Бала
Гопи Манохара Радхе Гопала
47. Мурали Кришна Мукунда Кришна
Мохана Кришна Кришна Кришна
Гопи Кришан Гопала Кришна
Говардханадхара Кришна Кришна
Радха Кришна Бала Кришна
Раса Вилола Кришна Кришна
Ширди Кришна Парит Кришна
Щри Сатья Саи Кришна Кришна
48. Дайа Каро Бхагаван Щанкара Дайа Каро Бхагаван
Тринэтра Дхари Трищула Дхари Ганга Дхари Дайа Каро
Парвати Рамана Панака Бхушана Нилакантха Дайа Каро
Чандра Щекхара Чандра Кала Дхара
Вибхути Сундара Дайа Каро
49. Гангаджата Дхара Гаури Щанкара Гириджа Мана Рамана
Мритьюн Джайа Махадэва Махешвара Мангала Шубха Чарана
Нандаи Вахана Нага Бхушана Нирупама Гуна Садана
Натана Манохара Нилакантха Хара Нираджа Дала Найана
50. Мано Мохана Хей Мадху Судана
Мадхуру Манохара Нанда Нандана
Радха Рама Хей Джагат Мохана
Ананда Ананда Саи Джагат Вандана
51. Манаса Бхаджа Ре Гуру Чаранам
Дустара Бхава Сагара Таранам
Гуру Махарадж Гуру Джей Джей
Саи Натх Сад Гуру Джей Джей
Ом Намах Щивайа (3) Щивайа Намах Ом
Аруначала Щива (3) Аруна Щива Ом
Омкара Баба (3) Ом Намо Баба
52. Щри Ганеша Джайа Ганеша
Джай Гуру Дэва Сиа Махеша
Парвати Щанкара Хей Парамеша
Рама Кришна Хари Говинда Виттала
Субраманьям Субраманьям
Шанмукханатха Субраманьям (4)
53. Гаджанана Хей Шубханана
Гаури Манохара Прийа Нандана
Пашупати Танайа Гаджанана
Парама Ниранджана Шубханана
54. Щри ганеша Щри Ганеша Щри Ганеша Пахи Ман
Джайа Ганеша Джайа Ганеша Джайа Ганеша Ракша Ман
55. Гуру Дэва Щаранам Дэва
Пахи Прабху Щаранам Дэва
Сундара Руна Щри Саи Дэва
Щаранам Щаранам Садгуру Дэва
56. Гуру Баба Гуру Баба Гуру Баба
Чаранам Намо Стуте гуру Баба
Саи Баба Саи Баба Бала Баба
Сатья Баба Према Баба
Гуру Баба Гуру Баба Гуру Баба
Видья Дайака Гуру Баба
Щанти Сварупа Гуру Баба
Гуру Баба Гуру Баба Гуру Баба
57. Дэва Бхавани Ма Сатья Саи Бхавани Ма
Дайа Каро Саи Ма Крипа Каро Саи Ма
Дайа Ма Джайа Ма Джайа Дэва Бхавани Ма
Джайа Парти Нивасини Ма
Джайа Саи Бхавани Ма
58. Джеэй Джэй Джэй Джэй Ма
Сатья Саи Бхавани Ма
Партипурищвара Ма Саи Махешвари Ма
Трищула Дхарини Ма Трилока Палини Ма
Саи Ма Саи Ма Саи Ма
59. Гопала Радха Лола
Мурали Лола Нандалала
Кешава Мадхава Джанарухана
Ванамала Бриндавана Бала
Мурали Лола Нандалала
60. Шива Шива Махадэва
Намах Щивайа Садашива (2)
Кали Кали Махалата
Намо Калике Намо Намах (2)
Дурга Дурга Махамайа
Намо Дургайа Намо Намах (2)
61. Щива Щива Шамбхо Щанкара
Хара Хара Хара Махадэва
Гангаджата Дхара Гаури Манохара
Парти Пури Парамэшвара
62.Щива Щамбхо Хара Хара Щамбхо
Бхава Наша Кайлаша Ниваса
Парвати Патэ Пашу Пати Патэ
Гангадхара Щива Гаури Патэ
63.Щанкара Сада Щива Чандара Щекхара
Чандара Щекхара Саи Щанкара
Нилакантха Трищула Дхари Саи Щанкара
Бхала Нетра Трипурари Саи Щанкара
Чандра Щекхара Саи Щанкара
64. Щанкара Шива Шанкара Шива Шанкара Щамбхо
Щанкара Шива Шанкара Шива Щамбхо Махадэва
Дама Дама Дамаро Баджэй Щанкара
Гана Гана Ганта Баджэй
Хара Болей Натха Шамбха Хара Саи Натха Щамбха
65. Мритьюн Джайа Намах Ом
Триамбакайа Намах Ом
Лингешварайа Намах Ом
Саишварайа Намах Ом
Ом Намах Щивайа Намах Ом
66. Хари Ом Тат Сат Намах Щивайа
Саи Ом Тат Сат Намах Шивайа
Щива Щива Щивайа Намах Щивайа
67. Хей Инду Щекхара Раджа Шиваража Щекхара
Хей Инду Щекхара Шамбхо Шивараджа Щанкара
Хей Хара Хара Щива Щива Пинака Вэйбхава
Раджа Щанкара
Шивараджа Щанкара
68. Хара Щива Щанкара Шашанка Щекхара
Хара Бхам Хара Бхам Бхам Бхам Боло
Бхава Бхайанкара Гириджа Щанкара
Дхими Дхими Дхими Тата Нартана Кхело
69. Натараджа Натараджа
Нартана Сундара Натараджа
Шивараджа Шивараджа
Щива Ками Прийа Шивараджа
Чидамбареша Натараджа
Парти Пуришвара Натараджа
70. Натараджа Намами Щанкара
Шивараджа Щива Щива Щанкара
Ширди Пуришвара Щива Щанкара
Парти Пуришвара Парамешвара
Хридаешвара Саишвара
71. Джея Боло Бхагаван Ом Шри Сатья САи Рам
Ом Сайшварайа Намах Сатья Дэвайа
72. Партишвара Сатья Саишвара
Дайа Каро Саи Нараяна
Крупа Каро Саи Нараяна
Шри Саи Нараяна (Саи) (2)
Бхава Сагаро Дхара Бхуванавана
Шагана Гата Трата Нараяна (2)
Шри Саи Нараяна (Саи) (2)
73. Чарана Камала Вандо Саи Натха Ке Чарана
Камала Вандо (2)
Джйотиша Ванда Пийо Чаранамрйта Дживана
Ме Паве Анандо
74. Юга Юга Ке Аватара Саи Рама Саи Кришна Саи Баба
Баба Саи Баба Баба Саи Баба
Аллах Иешу Нанак Саи
Буддха Зороаштра Махавир Саи
Рам Рахим Джей Рам Рахим Джей Рам Рахим Джей Рам (2)
75. Говинда Гопала Прабу Гиридхари
Говинда Гопала Хридайа Вихари
Нанда Кишора Наванита Чора
Парти Вихари Бхаджа Читта Чора
76. Говинда Нараяна Гопала Нараяна
Говинда Говинда Нараяна
Говинда Гопала Нараяна
(Хари) Ананда Говинда Нараяна
77. (Баджамана) Рама Кришна Джей Боло
Рама Кришна Джей Саи Кришна Джей
Радхукула Бхушана Рама Рам Рам
Радха Мадхава Шьяма Шьям Шьям
Харе Рам Харе Рам
Харе Кришна Харе Рам
78. Щивайа Нама Щиво (2)
Щивайа Намах Ом Намах Щивайа
79. Радхей Ратхей Говинда Говинда Радхей
Радхей Ратхей Говинда Говинда Радхей
80. Джая Радха Мадхава Кунджа Бихари
Гопи Джана Валлабха Гири Вара Дхари
Яшода Нандана Браджа Джана Ранджана
Ямуна Тира Вана Чари
81. Ганеша Шаранам Шаранам Ганеша
Сайиша Шаранам Шаранам Сайиша
Ганеша Шаранам Парама Паванам
Сатья Саинам Паджанам
Нитьям Смаранам Парама Паванам
Сатья Саинам Гаджананам
Садгуру Чаранам Парама Паванам
Сатья Саинам Гаджанам
Бхава Бхайа Харанам Парама Паванам
Сатья Саинам Гаджанам
ПОЯСНЕНИЯ К ТЕКСТАМ БХАДЖАНОВ
Тексты бхаджанов в настоящем сборнике даны в русской транслитерации и
расположены в алфавитном порядке по начальному слову основного текста
В некоторых случаях слова транслитерировались не по их правильному
написанию, а так, как они произносятся. Например, пишется Брахма, но
произносится Брамха. Пишется Джая, но произносится Джея.
Предлагаемая транслитерация не является строго научной и содержит ряд
непоследовательностей. Например, санскритское сочетание "й+а" может
иногда передаваться как "я" (Нараяна), а иногда как "йа" или "йя"
(Шивайя) в зависимости от установленой традиции или из других
соображений. В санскрите и других индийских языках существует два звука
"ш", один из которых очень мягкий и почти полностью соответствует
русскому "щ". Именно так произносятся слова Шива (= Щива ), Шанти
(=Щанти) и другие слова, написание которых в русском языке утвердилось с
твердым "ш". В языке телугу звук "щ", наоборот, звучит и даже пишется
как "с", "Пращанти" на телугу может звучать как "Прасанти".
Придыхательный комронент согласных типа "бх", "дх" звучит очень слабо и
почти неслышится. В телугу, наоборот, многие санскритские слова, не
имеющие придыхания, произносятся с придыханием (ср.санскр. "сатья" -
телугу "сатхья").
Следует отметить ,что большинство согласных в индийских языках
произносятся мягко, поэтому специально мы этого не помечали. Например,
слово Аллах звучит приблизительно как Аллях, Боло = Боле и т. п.
Конечная гласная "е" после согласных в соответствии с правилами
русской орфографии читается открыто, как в слове "карате", поэтому Харе
звучит как Харэ, Хамаре = Хамарэ. Однако в некоторых словах мы оставляем
открытое "э" (Дэва).
При переводе бхаджанов на русский язык мы опирались прежде всего на
санскритский (или другой текст оригинала), а также на английский вариант
перевода где, возможно, дался точный перевод. Однако во многих случаях
перевод делался свободно (использовалось оипсательное раскрытие имен и
т.д.), а иногда просто передавался общий смысл бхаджана.
Сдвиг строки в бхаджане обозначает, как правило, новую мелодию или
выделяет припев. В текстах могут быть неточности в чтении слов. Ударение
в словах подвижно и не закреплено на определенном слоге. В Зависимости
от позиции слово Махадэва, например, может произносится с ударением на
3-м и на 4-м слоге ( как в бхаджанах N38 и N 32).
Следует иметь в виду что, в индийских языках ударение не является
динамическим, как в русском, т.е. один из слогов не выделяется с особой
силой. Поэтому имя Бабы на телугу произносится с приблизительно равной
силой на обоих слогах, так как содержит два долгих гласных "а" Баба.
Именно по этому оно может восприниматься носителями европейских языков
как имеющее ударение на первом слоге, в силу того, что первым идет
долгий гласный. Однако во избежании неудобства в произнесении и ненужных
ассоциаций на русском языке его лучше произносить с ударением на втором
слоге. "Баба" ( как в бхаджане N26). Имя Саи в быстрой речи в сочетании
со словом Баба может звучать с кратким "й" "Сай Баба", но в отдельном
произнесении говорить "Сай " неправильно. Следует также отметить и то,
что имя "Саи" в русском языке не склоняется, в то время как "Баба"
склоняется.
ОБОЗНАЧЕНИЕ ПОВТОРОВ И ПОРЯДКА СТРОФ В БХАДЖАНАХ
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
БХАДЖАНЫ
РИТУАЛЫ (Сатсанг)
Порядок исполнения бхаджанов
Всеобщая ведическая молитва (АСАТО МА)
Ритуал Арати (ОМ ДЖЕЙ ДЖАГАДИША ХАРЕ)
Утренняя молитва (СУПРАБХАТАМ)
МЕДИТАЦИЯ
Джьети - медитация
ПРИВЕРЖЕННОСТЬ ИСТИНЕ
БОЖЕСТВЕННОЕ ИМЯ
ЭНЕРГЕТИЧЕСКАЯ СИЛА МАНТР
БХАДЖАНЫ
ПОЯСНЕНИЯ К ТЕКСТАМ БХАДЖАНОВ
Обозначение повторов и порядка строф в бхаджанах
Жертвование приносит большую радость, чем любое другое действие.
Жертвование должно стать целью жизни. Только через жертву можно достичь
мира и покоя. Огорчения и тревоги не покинут нас до тех пор, пока ум не
станет умиротворенным. Никакие деньги не заменят покоя души. Отказ
беспристрастного ума от результатов своего действия - вот что такое
жертва. Только чистый ум может обрести спокойствие. Упанишады во
всеуслышанье объявили, что только через жертву можно придти к
бессмертию. Жертвенность есть главная черта чистого человека. Поэтому
каждый ученик должен проникнуться духом жертвенности и проявлять его в
повседневной жизни.
Баба
ОБЩЕСТВО ВЕДИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ
Общество ведической культуры основано с целью поиска и реализации нравственных норм и универсальной системы взаимодействия человека с различными сферами мироздания на основе признания единства, уникальности и самоценности всех проявлений жизни, сознания и культуры.
Слово "ведический" происходит от санскритского слова "veda", основные значения которого - "знание ведущее к духовному совершенству", "священные писания", "духовная мудрость".
Перед Обществом ведической культуры стоят следующие задачи:
- освоение разнообразного духовного опыта, филосовского и культурно-психологического мирового наследия во всем их разнообразии и взаимосвязи в целях распространения жизнеспособных методов самореализации;
- выработка и претворение идей духовного синтеза и взаимодействие восточных и западных, древних и современных культур, философских, эзотерических и религиозных учений;
- создание неоэкуменической и экологической системы этического оздоровления общества;
- поиск и осуществление мер, предупреждающих и устраняющих конфликты и вражду между людьми, принадлежащим к различным национальным, культурным и религиозным общностям.
Общество ведической культуры осуществляет миссию возрождения духовности путем публикации и расспространения книг, журналов, переводов древних текстов, рассматривающих различные аспекты философии, религии, йоги, веданты, эзотерических учений и древней медицины.
Общество организует семинары, конференции и встречи, посвященные вопросам духовно-нравственного совершенствования, самопознания и миротворчества. Общесто участвует в создании центров интегральгого духовного развития; ашрамов, школ йоги и сельских общин, нацеленных на преодоление отчуждения людей от природы, от космоса.
Общество ведической культуры участвует в международных программах, направленных на одуотворение человечества и сотрудничает с различными благотворительными, религиозными и культурными организациями всего мира на основе неприятия всякого фанатизма и нетерпимости.
Вся деятельность Общества направлена на возрождение возвышенного духовного сознания в каждом существе. Преображение мира начинается с преображения человека. Поэтому любой человек, независимо от возраста, национальности, вероисповедания, может стать свободным членом Общества ведической культуры и воспользоваться его помощью для своего блага.